Encuadernación Аршинов В.И., Лайтман М., Свирский Я.И. Сфирот познания
Id: 56314
11.9 EUR Bestseller!

Сфирот познания

URSS. 248 pp. (Russian). ISBN 978-5-382-00076-3.
  • Cartoné
Серия: О каббале

Resumen del libro

В книге выдвинут ряд гипотез, связанных с поиском возможных культурных сопряжений современной постнеклассической науки, философии и каббалы. Это попытка поиска возможных ответов на вызовы, порождаемые процессами глобализации и утратой устойчивости развития цивилизации, ее гуманистических ценностных идентификаций. Цель книги – продемонстрировать возможности диалогического сближения концептуальных образов современной постнеклассической науки, социальной ...(Información más detallada)философии и уникальных достижений высоких культур древности, среди которых особое место принадлежит каббалистическому учению.

Книга рассчитана как на специалистов в области науки, философии и культурологии, так и на широкий круг читателей, заинтересованных в понимании механизмов сохранения и умножения духовных ценностей в нашем быстро меняющемся мире.


Oglavlenie
Ot izdatelya (L.S.Makaron)
Predislovie. Na puti k planetarnomu soznaniyu (Ervin Laslo)
Glava pervaya.Vvedenie v temu
 1.1.Dlya kogo i zachem napisana eta kniga
 1.2.Globalizm i antiglobalizm
 1.3.O krizise samoidentifikatsii i ego posledstviyakh
 1.4.Pochemu kabbala?
 1.5.Tsel' i tema knigi
Glava vtoraya.Metodologicheskie i ekzistentsial'nie trudnosti
 2.1.Pochemu postneklassicheskaya nauka?
 2.2.Neobkhodimost' novoj ontologii i dukhovnie traditsii
 2.3.Posneklassicheskaya ratsional'nost' i virtualistika
 2.4.O stanovyaschemsya sub'ekte
 2.5.Kommunikativnaya real'nost'
 2.6.Transtsendental'nij i postneklassicheskij sub'ekti
 2.7.O progresse i informatsii
 2.8.Estestvennaya i iskusstvennaya real'nosti
 2.9.Esche raz o dukhovnikh praktikakh
Glava tret'ya.Kabbala v mezhdistsiplinarnom prostranstve postneklassicheskoj nauki
 3.1.O kommunikativnoj kongruentnosti smislov kabbali i nauchnogo poznaniya
 3.2.Drevo sfirot
 3.3.Esche raz o kommunikatsii
 3.4.O mental'nikh prostranstvakh soznaniya mezhdistsiplinarnoj nauki
Glava chetvertaya.Setevoe mishlenie i sinergetika
 4.1.Neskol'ko slov o nashem ponimanii termina "setevoe mishlenie"
 4.2.Esche raz o seti, nablyudatele i nablyudaemom
 4.3.O sub'ekte, ego samotranstsendentsii i lichnostnom znanii
 4.4.O spetsifike pereotkritiya kak tsiklicheskogo dvizheniya
 4.5.O postneklassicheskom mezhdistsiplinarnom prostranstve
Glava pyataya.Lazernaya paradigma i kabbala
 5.1.Uroki lazera
 5.2.Samopoznanie kak sposob samotranstsendirovaniya
 5.3.Esche raz o vstreche sinergetiki i kabbali
Glava shestaya.Na puti k dinamicheskoj tselostnosti
 6.1.Neskol'ko slov o razlichii mezhdu kabbaloj, filosofiej i estestvoznaniem
 6.2.Devid Bom i golograficheskaya paradigma
Glava sed'maya.Ot tsentrizma k raspredelennim svyazyam i otnosheniyam
Glava vos'maya.O "sborke" sub'ekta postneklassicheskoj nauki
 8.1.Stanovlenie sinergeticheskogo sub'ekta
 8.2.Kabbala kak kommunikativnaya pamyat' postneklassiki
 8.3.Esche raz o kommunikativnoj real'nosti
 8.4.Sootnoshenie estestvennogo i iskusstvennogo kak problema podlinnosti bitiya
 8.5.Ob otvetstvennom sub'ekte kak sub'ekte otvetstvennosti
 8.6.Kontseptsiya makrosdviga E. Laslo
 8.7.Smisl i ponimanie kak problemi refleksivnogo obschestva, osnovannogo na znaniyakh
 8.8.O perspektivakh novoj antroposotsial'noj strukturi
 8.9.Vklad nauki v izmenenie tsennostnogo soznaniya
 8.10.Na puti k preodoleniyu antropologicheskoj katastrofi
 8.11.Al'truisticheskaya sub'ektnost' "Ya -- Ti -- Mi"
 8.12.No chto takoe "osevaya nauka"?
 8.13.Esche raz o "novom antropologicheskom tipe"
 8.14.Sinergijnij kanal v kommunikativnoj transformatsii real'nosti
Glava devyataya.Ekran i transtsendental'nij empirizm
 9.1.Sut' i prednaznachenie ekrana
 9.2.Ob usloviyakh vozmozhnosti opita
 9.3.Transtsendental'nij empirizm
 9.4.Razlichie mezhdu protseduroj ekranirovaniya v kabbale i transtsendental'nim empirizmom
Glava desyataya.Pozitsiya nablyudatelya v postneklassicheskoj nauke i kabbale (problema al'truizma)
 10.1.Chelovek versus sub'ekt
 10.2.Sposobi razvedeniya sub'ekta i cheloveka
 10.3.Yavlenie nablyudatelya i ego traktovki
 10.4.Dva tipa mnogoobrazij i ikh ob'edinenie
 10.5.Fazovij portret chelovecheskoj real'nosti
 10.6.A-chelovecheskaya komponenta "chelovecheskoj real'nosti"
 10.7.O sopryazhennosti kabbalisticheskogo i sinergeticheskogo diskursov
Glava odinnadtsataya.Etos kabbalisticheskogo nablyudatelya
 11.1.Koe-chto o poznavatel'nom akte
 11.2.Obraz dinamicheskogo nablyudatelya
 11.3.Usilie, nevosprinimaemost', tajna
 11.4.Etika otkritosti
 11.5.O sborke znaniya
 11.6.Esche raz o mezhdistsiplinarnosti
 11.7.Mir kak sobitie
Glava dvenadtsataya.Na puti k kommunikativnoj Vselennoj solidarnosti i al'truizma (vmesto zaklyucheniya)
 12.1.Tsiklichnost' i slozhnostnost'
 12.2.Postneklassicheskaya nauka i kommunikatsiya
 12.3.Sistemnij Razum i Bog po G. Bejtsonu
 12.4.Vosstanovlenie oborvannikh obratnikh svyazej
 12.5.Kabbala i golograficheskaya Vselennaya
 12.6.Sub'ekt postneklassicheskoj nauki
 12.7.Kabbala i sovremennie filosofskie strategii
Mikhael' Lajtman. Kabbala kak metodika dukhovnoj evolyutsii chelovechestva
 Osoznanie krizisa
 Narushenie prirodnogo balansa
 Osobennost' kabbalisticheskogo znaniya
 Kabbalisticheskij vzglyad na evolyutsiyu chelovechestva
 Predel naslazhdeniya
 Dukhovnij gen i pyatij uroven' "zhelaniya naslazhdat'sya"
 Raskritie metodiki dukhovnogo postizheniya
 Kabbalisticheskoe vospriyatie real'nosti
 Programma prirodi
 V zavershenie ekskursa

Ot izdatelya

Professor S.Kapitsa v interv'yu zhurnalu "Itogi" viskazal vazhnuyu misl', kasayuschuyusya osobennosti perezhivaemogo nami sejchas krizisnogo etapa chelovecheskoj istorii: "Istoriya, estestvenno, budet prodolzhat'sya, no est' vse osnovaniya predpolagat', chto ona uzhe budet prokhodit' pri novoj vremenno'j strukture i v gorazdo bolee spokojnom tempe. Obrazno govorya, istoriya chelovechestva otobrazhaet sud'bu cheloveka, kotorij vo vremya burnoj molodosti uchilsya, voeval, obogaschalsya i, perezhiv vremya priklyuchenij i poiskov, nakonets, obretaet sem'yu i pokoj. Vozmozhno, pri etom smislom i tsel'yu suschestvovaniya chelovechestva stanut kachestvo cheloveka i kachestvo naseleniya, a protsess razvitiya budet svyazan so znaniyami, kul'turoj i naukoj". Dejstvitel'no, segodnya vse bol'she lyudej na zemle pronikaetsya ubezhdeniem, chto chelovechestvo v svoem tsivilizatsionnom dvizhenii podoshlo k kriticheskomu rubezhu, k predelu kolichestvennogo rosta, po tu storonu kotorogo chetko virisovivayutsya dve al'ternativnie vozmozhnosti: libo vozmozhnost' razvitiya s sokhraneniem togo, chto Frensis Fukuyama nazval chelovecheskim kachestvom, libo samousilivayuscheesya razvertivanie protsessa, kotorij v lyubom sluchae krajne trudno budet nazvat' (esli budet komu nazivat') razvitiem chelovecheskogo obschestva. Etu bifurkatsionnuyu tochku perekhoda k novomu etapu, sostoyanie makrosdviga, S.Kapitsa kharakterizuet sleduyuschimi slovami: "Mi v etom smisle vibilis' iz vsego zhivotnogo mira. I vibilis' blagodarya svoemu intellektu. Ne resursam. I ostanavlivaemsya mi ne iz-za otsutstviya resursov. ... Sejchas v mire vpolne dostatochno pischi dlya togo, chtobi prokormit' vsekh. Drugoe delo, chto mi ne umeli i ne umeem ee raspredelyat', no eto yavlenie chisto sotsial'noe. ... To, o chem mi sejchas govorim, -- eto global'nij tsivilizatsionnij protsess".

No esli eto tak, to togda neizbezhno voznikaet vopros o determinantakh etogo protsessa. I kol' skoro etot protsess imeet, po suti, organicheskuyu prirodu, to razmishleniya o ego determinantakh s neobkhodimost'yu privodyat nas k drevnej, voskhodyaschej k Aristotelyu, misli o tselevoj prichinnosti, teleologichnosti etogo protsessa, ego zadannosti i ego neizbezhnosti.

Predlagaemaya vnimaniyu chitatelej kniga, po mneniyu izdatelya, kak raz i stavit pered soboj zadachu pokazat', chto sovremennie tekhniki postizheniya mira i cheloveka v ocherednoj raz nuzhdayutsya v revizii i korrektsii s uchetom sovremennogo polozheniya del, kak v prirode, tak i v sotsiume. Segodnya krizis tsivilizatsii, oschuschaemij na ekzistentsial'nom urovne, brosaet vizov politicheskim, psikhologicheskim, religioznim i poznavatel'nim ustanovkam, kotorie do nedavnego vremeni kazalis' dostatochno produktivnimi i mnogoobeschayuschimi. Mir okazivaetsya gorazdo slozhnee i mnogogrannee, chem on predstaet dazhe v samikh izoschrennikh teoreticheskikh postroeniyakh.

Chto zhe kasaetsya poznaniya, to vse otchetlivee prostupaet nedostatochnost' klassicheskikh teoretiko-eksperimental'nikh strategij osvoeniya prirodi i vnutrennego mira cheloveka. I eta nedostatochnost' proyavlyaetsya, prezhde vsego, v tom, chto sovremennaya nauka vo mnogom prodolzhaet orientirovat'sya na klassicheskij ideal isklyucheniya cheloveka iz nauchnoj kartini mira. Mnogie chelovecheskie kachestva izimayutsya iz epistemologicheskogo arsenala i v luchshem sluchae predstayut kak ob'ekti issledovaniya. Izdatel' schitaet, chto obraschenie k dukhovnim praktikam, ukorenennim v traditsii, mozhet dat' tolchok k konstruktivnomu sochleneniyu estestvenno-nauchnogo i gumanitarnogo obrazov mirozdaniya -- sochleneniyu, kotoroe ne tol'ko sposobno obogatit' nauchnij issledovatel'skij arsenal, no i, esli ne snyat', to, po krajnej mere, pokolebat' tu stenu otchuzhdeniya, kotoraya stoit mezhdu naukoj i traditsionnim znaniem.

Avtori predlagaemoj vnimaniyu chitatelej knigi raznimi putyami dvigalis' k tem temam i syuzhetam, kakie podnimayutsya na ee stranitsakh. V.I.Arshinov nachinal svoj tvorcheskij put' kak fizik, zanimayuschijsya problemami mikroelektroniki, sverkhprovodimosti, kvantovoj mekhaniki, zatem -- aktual'nimi problemami filosofii nauki i mezhdistsiplinarnikh kommunikatsij v golograficheskoj optike sinergeticheskogo podkhoda, dalee -- problemami krosskul'turnikh kommunikatsij i -- posle vstrechi s M.Lajtmanom -- u nego voznik issledovatel'skij interes k problemam dialoga mezhdu kabbalisticheskoj traditsiej i sovremennim nauchnim znaniem.

Ya.I.Svirskij, nachinavshij kak radioinzhener, takzhe nemalo vremeni posvyatil filosofskim problemam sinergetiki, a takzhe poststrukturalistskomu napravleniyu v filosofii (v chastnosti filosofskoj strategii krupnogo frantsuzskogo filosofa Zh.Deleza). Znakomstvo -- s podachi M.Lajtmana -- s kabbaloj pozvolilo emu v inom rakurse uvidet' te problemi, kotorie volnovali ego ran'she.

Mikhael' Lajtman, v proshlom -- spetsialist v biokibernetike, segodnya yavlyaetsya odnim iz krupnejshikh uchenikh-kabbalistov, deyatel'nost' kotorogo napravlena na shirokoe rasprostranenie kabbalisticheskogo znaniya i adaptatsiyu poslednej k sovremennomu polozheniyu del v mire, na snyatie s kabbali naleta mifov, nevernikh tolkovanij, na nalazhivanie dialoga s drugimi kul'turnimi traditsiyami, s tsel'yu nakhozhdeniya vikhoda iz slozhivshegosya global'nogo tsivilizatsionnogo krizisa, na variant ob'yasneniya togo, chto segodnya proiskhodit s chelovekom i mirom.

Vse avtori knigi, buduchi znakomimi uzhe ne odin god, vse eto vremya veli i vedut napryazhennij dialog, napravlennij na to, chtobi najti novie podkhodi k osvoeniyu mira, opirayas' na nauchnie dostizheniya i sovremennie filosofskie iziskaniya, prichem, chto interesno, takie dostizheniya i iziskaniya v svoej krajnej tochke nachinayut rezonirovat' s kabbaloj, klyuchevie teksti kotoroj prinadlezhat samim rannim istokam zarozhdeniya tsivilizatsii. Rezul'tatom takogo dialoga i yavlyaetsya predlagaemaya kniga. Imenno takoj dialogichnost'yu i obuslovlena ee struktura.

Mozhet pokazat'sya, chto kniga napisana v forme otdel'nikh esse, poroj ne vsegda napryamuyu svyazannikh drug s drugom, a poroj v chem-to povtoryayuschikh drug druga. No vnimatel'nij chitatel' bistro uvidit, chto eto ne sovsem tak. Ibo takoj zhanr vibran ne tol'ko potomu, chto u knigi neskol'ko avtorov, no i potomu, chto sama tema yavlyaetsya dostatochno novoj i esche ne virabotan tot ustojchivij teoreticheskij apparat i yazik, na kotorom mozhno bilo bi obsuzhdat' podnimaemie v nej voprosi. I malo togo, sozdaetsya vpechatlenie, chto takoj terminologicheskij apparat ne mozhet bit' sozdan. Ibo akademicheski strogoe, posledovatel'noe izlozhenie podnimaemikh sovremennoj kul'turoj voprosov chasto upuskaet tu ekzistentsial'nuyu sostavlyayuschuyu, kotoraya obespechivaet zhivoe i konstruktivnoe ikh razreshenie. Rech' idet kak bi o povtornom vkhozhdenii sub'ekta poznaniya v tsiklicheskie konturi istoricheski ranee sozdannikh sub'ekt-ob'ektnikh ego kontekstov.

Izdatel' nadeetsya, chto chitatel', zatrativshij trud poznakomit'sya s knigoj, priobschitsya k volnuyuschemu perezhivaniyu dukhovnogo poiska, visokomu sostoyaniyu otkritiya novikh smislov chelovecheskogo bitiya, ego novikh gorizontov. Ved' glavnij smisl etoj knigi kak raz i sostoit v demonstratsii togo, chto v nekotorikh vazhnikh otnosheniyakh sformirovavshiesya v institutsional'noj nauke sposobi sozdaniya, khraneniya i peredachi znanij okazivayutsya kommunikativno-rezoniruyuschimi s kabbalisticheskoj strategiej osvoeniya mira. I takaya rezoniruyuschaya kogerentnost' kasaetsya ne tol'ko vneshnikh skhodstv, no i soderzhatel'nikh aspektov, kotorie visvechivayut problemnie uzli, svyazannie kak s pereosmisleniem teoretiko-metodologicheskikh ustanovok nauchnogo tvorchestva, tak i s viyavleniem izmenenij v ontologicheskikh predstavleniyakh.

Kandidat filosofskikh nauk, professor L.S.Makaron

Predislovie. Na puti k planetarnomu soznaniyu

Mne vipala bol'shaya chest' napisat' predislovie k knige "Sfirot poznaniya" -- knige vo vsekh otnosheniyakh primechatel'noj, virazhayuschej dukh peremen nashego vremeni i nesuschej v sebe gluboko lichnostnij otpechatok tvorcheskogo vzaimodejstviya ee avtorov M.Lajtmana, V.Arshinova i Ya.Svirskogo.

Bilo bi trudno opredelit' zhanrovuyu spetsifiku knigi "Sfirot poznaniya". Eto ne akademicheskij traktat, bespristrastno i posledovatel'no izlagayuschij logicheski vistroennie sistemi umozaklyuchenij, no i ne oblegchennoe -- radi preslovutoj dostupnosti -- izlozhenie nekikh gotovikh istin. Eto kniga o dukhovnom poiske, o poznanii sovremennim chelovekom togo nelinejno slozhnostnogo, krizisnogo mira, kotorij ego okruzhaet i chast'yu kotorogo on sam yavlyaetsya. Pafos etoj knigi ya vizhu, prezhde vsego, v posledovatel'no provodimoj cherez vse ee soderzhanie skvoznoj misli: sovremennij chelovek v svoem dukhovnom i intellektual'nom poiske sposoben soedinit' istoricheski razroznennie v nashej kul'ture chasti poznaniya i mudrosti v klyuchevoj idee tselostnosti mira kak kommunikativno-antropologicheskoj Vselennoj solidarnosti i al'truizma.

Prichinoj poiska segodnya novikh form poznaniya okruzhayuschej real'nosti, obrascheniya uchenikh k drevnim znaniyam s tsel'yu obreteniya tselostnoj kartini mira yavlyaetsya nesposobnost' nashego traditsionnogo mekhanisticheskogo mishleniya obespechit' blagopoluchie i stabil'nost' v mire. Raskritie kabbali kak rukovodstva k postizheniyu visshej mudrosti, imeet ogromnoe znachenie v sovremennom mire. Kabbala pomogaet nam vnov' obresti uteryannie znaniya, kotorimi vladeli nashi dalekie predki.

Staraya kitajskaya poslovitsa glasit: "Esli ti ne izmenish' napravlenie, to zakonchish' svoj put' tam, kuda idesh' sejchas". Primenitel'no k sovremennomu chelovechestvu i k tomu, kuda ono dvizhetsya, eto oznachalo bi katastrofu. Esli mi ne izmenim napravlenie nashego dvizheniya, to okazhemsya v tom samom mire, k kotoromu vedet nash nineshnij put'. A put' etot kharakterizuyut ne samie radostnie parametri: uvelichivayuscheesya demograficheskoe davlenie i vse vozrastayuschaya bednost'; rastuschaya ugroza sotsial'nikh i ekonomicheskikh konfliktov, stikhijnikh i organizovannikh vojn; uskoryayuscheesya izmenenie klimata; defitsit pischi, vodi i energii; usugublyayuscheesya promishlennoe (kak gorodskoe, tak i sel'skokhozyajstvennoe) zagryaznenie okruzhayuschej sredi; sokraschenie biologicheskogo raznoobraziya; umen'shenie doli kisloroda v atmosfere, uzhe ne govorya o riske megakatastrof v rezul'tate yadernikh avarij i utechek yadernikh otkhodov, o razrushitel'nikh navodneniyakh i tornado, voznikayuschikh v rezul'tate izmeneniya klimata, o vse novikh i novikh problemakh so zdorov'em...

Ta tochka, k kotoroj mi sejchas dvizhemsya, vryad li lezhit v mire, k kotoromu mi khoteli bi prijti. Esli mi prodolzhim svoe razvitie v sootvetstvii s opisannimi tendentsiyami, chelovechestvo okazhetsya na puti k global'nomu, obscheplanetnomu raspadu.

Odnako nikakaya, dazhe samaya mrachnaya tendentsiya -- eto esche ne prigovor: ee mozhno izmenit'. Raspad -- lish' odin iz vozmozhnikh variantov nashego buduschego. Da, segodnya imenno etot variant, k sozhaleniyu, samij veroyatnij. I vse zhe mi esche ne okonchatel'no vstali na etot put'. Esli mi osoznaem neobkhodimost' bistro nachat' dejstvovat' soobscha, chtobi spravit'sya s navisshej nad nami opasnost'yu, a takzhe neobkhodimost' zhit' i dejstvovat', oschuschaya otvetstvennost' drug za druga i za nashe obschee buduschee, mi esche smozhem vijti na put' proriva.

Obretenie novogo mishleniya

Ejnshtejn govoril o tom, chto glavnie problemi, s kotorimi mi stalkivaemsya, ne mogut reshat'sya na tom zhe urovne mishleniya, na kotorom mi ikh sozdaem. I, tem ne menee, poka mi dejstvuem imenno tak. Takoe povedenie podobno dejstviyam cheloveka, kotorij, boryas' s komarami, virubil vokrug svoego doma listvennij les, a teper' pitaetsya osushit' obrazovavsheesya na ego meste boloto, pol'zuyas' dlya etogo vse tem zhe toporom.

Mi boremsya s mezhdunarodnim terrorizmom, s rastuschej nischetoj, s novimi formami prestupnosti, s mezhkul'turnimi konfliktami, s katastroficheskim zagryazneniem okruzhayuschej sredi, s massovim ukhudsheniem zdorov'ya i s drugimi "boleznyami tsivilizatsii", ispol'zuya tot zhe tip mishleniya, te zhe sredstva i metodi, kotorie i yavilis' prichinoj vozniknoveniya vsekh etikh problem.

Mi orientiruemsya lish' na tekhnologicheskie usovershenstvovaniya i vremennie korrektsii. U nas net zhelaniya sozidat' dolgovremennie i fundamental'nie izmeneniya zhizni.

Ejnshtejn bil prav: problema, voznikshaya v ramkakh opredelennogo mishleniya, ne mozhet bit' reshena s pomosch'yu togo zhe mishleniya. Bez obnovleniya nashej kul'turi i soznaniya mi ne smozhem izmenit' dominiruyuschuyu segodnya tsivilizatsiyu i reshit' problemi, sozdannie nashim zhe manipuliruyuschim egotsentricheskim skladom uma.

Segodnya izbrannij nami put' nachinaet razdvaivat'sya. Evolyutsiya sovremennoj tsivilizatsii v techenie neskol'kikh posleduyuschikh let izmenit napravlenie svoego dvizheniya. Mozhem li mi bit' uvereni, chto novoe napravlenie budet pravil'nim?

Najti vernoe napravlenie razvitiya -- zadacha trudnaya, no vipolnimaya. Mi znaem, chto kul'tura i soznanie novoj tsivilizatsii dolzhni otlichat'sya ot mishleniya XX veka. Eto bil manipuliruyuschij i materialisticheskij Logos, orientirovannij na zavoevanie i potreblenie. Al'ternativnaya tsivilizatsiya dolzhna bit' orientirovana na razvitie chelovechestva, obschestva, okruzhayuschej sredi.

Predlagaemoe v kachestve al'ternativi padeniyu v propast' izmenenie obraza mishleniya, prisuschego nashej tsivilizatsii, otnyud' ne yavlyaetsya bespretsedentnim yavleniem. Podobnoe revolyutsionnoe izmenenie proiskhodilo s chelovechestvom ne raz, v raznie istoricheskie epokhi. Odnako otlichie nashego sluchaya ot vsekh prediduschikh -- printsipial'noe. V proshlom u nas bilo vremya dlya razvitiya novogo mishleniya: desyatiletiya, a poroj i veka. Togda izmeneniya proiskhodili otnositel'no medlenno; neskol'ko pokolenij uspevali smenit' drug druga, poka obraz mishleniya netoroplivo adaptirovalsya k izmenivshimsya usloviyam. Sejchas, odnako, vse inache. Mi vstupili v reshayuschij period: vremya, otvedennoe nam dlya formirovaniya novogo obraza mishleniya, szhato do razmerov odnoj chelovecheskoj zhizni.

Novij obraz mishleniya i novaya model' povedeniya nuzhni uzhe v blizhajshie neskol'ko let, ibo bez nikh nashu global'nuyu sistemu poglotit khaos. Odnako raspad ozhidaet nas tol'ko v sluchae, esli mi ne smozhem ispol'zovat' dannuyu nam vozmozhnost' perevesti strelku na putyakh istorii i vibrat' luchshij put'.

Vektora neobkhodimikh izmenenij mozhno opredelit' v sootvetstvii s uzhe izvestnimi napravleniyami, v kotorikh dvizhetsya chelovek i tsivilizatsiya v tselom. Novoe napravlenie vovse ne obyazatel'no budet plokhim ili tupikovim, -- ono opredelitsya tem, kakoj put' budet nami vibran. Neobuzdannij kolichestvennij rost proizvodstva energii i tovarov i raskhoda goryuchego nevozmozhen na nashej planete s khrupkim ravnovesiem biosferi -- eto privedet k neobratimomu zlokachestvennomu rostu. No krome prostogo kolichestvennogo rosta v traditsionnikh oblastyakh suschestvuyut i drugie formi razvitiya, k kotorim mi mozhem stremit'sya. Est' dva osnovnikh vida rosta: ekstensivnij i intensivnij.

Ekstensivnij rost proiskhodit "v gorizontal'nom napravlenii": on predpolagaet zavoevanie esche bol'shikh territorij, kolonizatsiyu esche bol'shego kolichestva narodov i navyazivanie voli upravlyayuschikh sloev naseleniya esche bol'shemu kolichestvu lyudej. Rost intensivnij, naprotiv, napravlen na individual'noe razvitie lyudej i obschestva, a takzhe okruzhayuschej ikh sredi. Ekstensivnij rost sozdaet nestabil'nost', priblizhaya mir k khaosu. Intensivnij rost mozhet sozdat' stabil'nost', privesti sovremennoe obschestvo k novoj tsivilizatsii.

Kak tseli, tak i sredstva ekstensivnogo i intensivnogo razvitiya radikal'no razlichni. Tsel'yu ekstensivnogo rosta yavlyaetsya rasshirenie "vlasti" chelovechestva nad vse bol'shimi territoriyami. Dostizhenie takoj tseli traditsionno soprovozhdalos' ekspluatatsiej prirodi i poraboscheniem bolee slabikh i menee vlastolyubivikh narodov. Uspeshnij rezul'tat privodil k kolonizatsii drugikh plemen, natsij, gorodov i imperij, podchinenie ambitsiyam i interesam pobeditelej. V bol'shinstve sluchaev podobnogo rezul'tata udavalos' dostich' siloj oruzhiya. So vtoroj polovini XX veka etogo zhe rezul'tata dostigayut posredstvom ekonomicheskikh metodov, ispol'zuya vlast' bogatikh stran i transnatsional'nikh korporatsij, chtobi navyazat' ikh volyu i tsennosti.

Strani, natselennie na ekstensivnoe razvitie, dobivayutsya territorial'nogo suvereniteta, vklyuchayuschego chelovecheskie i prirodnie resursi, nakhodyaschiesya na dannoj territorii. Krupnie kompanii i transnatsional'nie korporatsii stavyat svoej tsel'yu povishenie sprosa na tovari i ispol'zuyut vse sredstva dlya dostizheniya etoj tseli, chasto ne prinimaya vo vnimanie sotsial'nie i prirodnie posledstviya.

Preobladayuschij rezul'tat ekstensivnogo razvitiya mozhet bit' virazhen tremya "c": conquest, colonization, consumption (zavoevanie, kolonizatsiya, potreblenie). Eta triedinaya tsel' dostigaetsya ispol'zovaniem trekh vidov tekhnologij: eto tekhnologii proizvodstva, tekhnologii virabotki energii i tekhnologii PR i reklami. S pomosch'yu tekhnologij pervogo tipa stroyatsya zavodi, okruzhennie poseleniyami -- s razvitoj transportnoj strukturoj, strukturoj svyazi i proizvodstvennoj strukturoj. Vtorie tekhnologii ekspluatiruyut prirodnie sili, chtobi privodit' v dejstvie eto proizvodstvo. A tret'i proizvodyat yarkie, provotsiruyuschie spros obrazi i izobretayut yavnie i neyavnie sredstva vozdejstviya, chtobi navyazat' potrebitelyam i klientam svoi zhelaniya.

Pri intensivnom razvitii tseli viglyadyat sovershenno inache. Ikh takzhe mozhno okharakterizovat' tremya "c": connection, communication, consciousness (ob'edinenie, svyaz', soznatel'nost').

Prezhde vsego -- ob'edinenie. Odnim iz vazhnejshikh mifov industrial'noj eri stalo utverzhdenie o neizbezhnosti razmezhevaniya mezhdu lyud'mi, ob otdelenii lichnikh interesov cheloveka ot interesov drugikh lyudej. Inache govorya -- mif o fatal'nom egotsentrizme sovremennogo cheloveka. "Tekhnicheskij" aspekt etogo mifa stroitsya na analogii s mekhanisticheskim mirovozzreniem: podobno material'nim chastitsam v ideal'no determinirovannom mire Laplasa, lyudi predstavlyalis' samostoyatel'nimi chastitsami, tol'ko vneshnim obrazom svyazannimi mezhdu soboj i okruzhayuschej sredoj. Klassicheskaya ekonomika lish' podtverdila etot mif, rassmatrivaya cheloveka kak egotsentrichnogo deyatelya v sfere ekonomicheskikh otnoshenij. Takoj individuum presleduet sobstvennie egoisticheskie interesi, kotorie v sfere ekonomiki svodyatsya k komfortnomu zarabotku i esli kak-to korreliruyut s interesami drugikh "elementarnikh chastits" rinka, to lish' blagodarya funktsionirovaniyu rinka.

Odnako dazhe sovremennaya fizika ushla ot podobnogo miroponimaniya: vzaimodejstvie chastits okazalos' bolee slozhnim protsessom, chem eto predstavlyalos' v epokhu gospodstva mekhanisticheskogo mirovozzreniya. Tem bolee eto verno po otnosheniyu k zhivim organizmam, vklyuchennim v edinuyu ekosistemu, i stokrat -- esli eti organizmi nadeleni razumom. V svoyu ochered', i ekonomisti teper' znayut, chto suschestvuet mnozhestvo raznogo vida svyazej mezhdu dejstviyami global'noj internatsional'noj sistemi i interesami otdel'nikh individuumov, gosudarstv i mezhdunarodnikh kompanij. V nashem mire takie svyazi bistro razvivayutsya, i eto odna iz tselej intensivnogo razvitiya, sozdayuschego edinuyu razumno vistroennuyu sistemu na meste stikhijnikh samoreguliruyuschikhsya obrazovanij.

Vtoraya i tret'ya tseli intensivnogo razvitiya napryamuyu svyazani s pervoj: oni sostoyat v uvelichenii urovnya svyazej i soznatel'nosti dejstvij uchastnikov mirovogo protsessa. Dlya adekvatnogo funktsionirovaniya sistemi mi, v pervuyu ochered', dolzhni bit' v kontakte s samimi soboj, zabotit'sya o razvitii nashego soznaniya i individual'nosti. Mi takzhe dolzhni bit' v postoyannom kontakte s temi, kto nas okruzhaet v povsednevnoj zhizni -- s sem'ej, sosedyami, sotrudnikami. Neobkhodimi i svyazi bolee visokogo urovnya: obschenie s drugimi lyud'mi, kak bi ni bili oni daleki ot nas territorial'no ili v kul'turnom plane, obschenie s drugimi soobschestvami, kul'turami, stranami.

Dlya osuschestvleniya adekvatnogo razumnogo dejstviya neobkhodimo osoznannoe zhelanie. Odnako razumnim dejstviyam lyudi chasche vsego predpochitayut prosto soblyudenie ustanovivshikhsya pravil igri. Yasno, chto pri takom podkhode nikakie novie puti otkriti bit' ne mogut. Chem vishe uroven' obscheniya, tem bolee visokogo urovnya soznaniya i svobodi mishleniya on trebuet ot svoikh uchastnikov. Pri soblyudenii etogo usloviya udaetsya zadejstvovat' mnozhestvo novikh, inogda do etogo nezametnikh svyazej, sposobnikh ob'edinit' lyudej. Takoe "vklyuchenie" novikh svyazej pomogaet chelovecheskomu mishleniyu perejti s egotsentricheskogo urovnya na uroven' bole visokij, i stol' neobkhodimij nam v nastoyaschij moment. Na etom urovne osnovnimi tsennostyami yavlyayutsya obschestvo, okruzhayuschaya sreda i nasha planeta.

Evolyutsiya sotsiuma, sfokusirovannaya na razvitii svyazej mezhdu lyud'mi, to est' na razvitii kommunikatsij i soznaniya, mozhet privesti k fundamental'nomu izmeneniyu v razvitii tsivilizatsii, kotoroe opredelit vsyu zhizn' na nashej planete. Eto izmenenie mozhet stat' reshayuschim shagom v pozitivnom napravlenii: ot Logosa k Kholosu. Neproduktivnij mekhanisticheski-manipulyativnij Logos stareyuschej industrial'noj tsivilizatsii budet zamenen novim, bolee adekvatnim mirovozzreniem. V optimal'nom variante cherez nekotoroe vremya eto privedet k tsivilizatsii, imya kotoroj Kholos (grech. -- tselostnost'). Tsivilizatsiya Kholosa budet planetarnoj tsivilizatsiej, otlichayuschejsya obrazom mishleniya, kotorij pozvolit lyudyam videt' ne tol'ko otdel'nie predmeti, no i tselostnuyu nedelimuyu kartinu mira.

Avtori knigi "Sfirot poznaniya", risuya shirokuyu panoramu poiska novikh gorizontov razvitiya chelovecheskoj tsivilizatsii, novogo (po Ejnshtejnu) kachestva chelovecheskogo poznaniya, fakticheski obraschayutsya k istokam planetarnogo soznaniya chelovechestva.

Ponyatiya planetarnogo soznaniya baziruyutsya na kornevikh i fundamental'nikh printsipakh vselenskoj garmonii.

Planetarnoe soznanie

V svete sovremennogo global'nogo krizisa, chelovechestvo nachinaet iskat' novie napravleniya razvitiya i novie sposobi mishleniya. K etim sposobam otnositsya i obraschenie k mudrosti drevnikh, no ochen' aktual'nikh na segodnyashnij den' uchenij. V nikh planetarnoe soznanie yavlyaetsya ne nekotorim vspomogatel'nim elementom, a samoj ikh sut'yu. Pri ikh izuchenii mi nachinaem ponimat', chto novoe planetarnoe soznanie -- eto fakticheski drevnee, konstantnoe soznanie, raskrivaemoe zanovo v nashi dni.

Kniga obraschaet vzor chitatelya na printsipi vzaimodejstviya drevnego znaniya i sovremennikh avangardnikh postneklassicheskikh nauchnikh iziskanij, chto vizivaet bol'shoj interes. Podobnikh nauchnikh issledovanij v rusle sinergeticheski pereotkrivaemikh protsessov stanovleniya drevnikh i sovremennikh znanij, ikh simbiozov nemnogo.

Traditsionno mi imeli obiknovenie dumat', chto tipichnoe, normal'noe chelovecheskoe soznanie formiruetsya v protsesse vospriyatiya okruzhayuschej real'nosti posredstvom nashikh pyati organov chuvstv, a vse ostal'noe -- plod voobrazheniya. Vospriyatie voobsche traktovalos' kak protsess, ogranichennij sensorami biologicheskogo tela i tem, chto prinyato nazivat' "fizicheskoj real'nost'yu". Vse ostal'noe schitalos' "netraditsionnim", "misticheskim", "ezotericheskim".

Avtori dannoj knigi obraschayut vnimanie na suschestvovanie "shestogo", integral'nogo chuvstva real'nosti, ukazivayuschego na prisutstvie ee osobogo plasta, nazivaemogo v kabbale "skritim, dukhovnim mirom". V etoj svyazi oni provodyat plodotvornie, na moj vzglyad, paralleli s postneklassicheskimi (sinergeticheskimi) ontologiyami kvantovoj fiziki i kosmologii, osobenno s golograficheskoj model'yu vselennoj Boma, nesuschej v sebe ideyu soznaniya kak tselostnogo tvorcheskogo protsessa realizatsii poryadka mirozdaniya.

Kontseptsii, utverzhdavshie, chto mi yavlyaemsya chastyami edinogo tselogo, schitalis' isklyuchitel'nimi v istorii industrial'noj tsivilizatsii. Tem ne menee, esli mi prosledim istoriyu razvitiya idej, to najdem, chto v dejstvitel'nosti vse naoborot. Reduktsionistskoe, mekhanisticheskoe i fragmentarnoe mishlenie, voznikshee v zapadnom mire bolee 300 let nazad, skoree isklyuchenie, chem norma. "Fizika Zapada, -- po slovam Morena, -- ne tol'ko lishila Vselennuyu ee ocharovaniya, no i opustoshila ee... Vo Vselennoj pravil printsip uproscheniya. Veschi bili polnost'yu i printsipial'no izolirovani ot okruzhayuschej ikh sredi i ot nablyudatelya, prichem kak sreda, tak i nablyudatel', bili lisheni kakogo bi to ni bilo suschestvovaniya... Uproschenie progressirovalo posredstvom mnogochislennikh i posledovatel'nikh shagov reduktsii; ideya tela bila svedena k idee materii".

Drugie kul'turi ne razdelyali etogo predstavleniya. Oni rassmatrivali soznanie kak nechto edinoe. Dazhe Zapad ne priderzhivalsya dannogo podkhoda do poyavleniya mekhanisticheskogo mirovozzreniya, unasledovannogo v rezul'tate primeneniya (ili, tochnee, nepravil'nogo primeneniya) natural'noj filosofii N'yutona.

V osnove vsekh drevnikh uchenij lezhit kontseptsiya planetarnogo soznaniya. Bukval'no termin "planetarnoe soznanie" oznachaet osoznanie nashej obschej sud'bi kak chelovechestva, kak grazhdan etoj planeti. Esli mi khotim sokhranit' nashu zhizn', esli mi khotim obespechit' nashim detyam i vnukam bezopasnoe i zhiznesposobnoe buduschee, nam neobkhodimo razvit' planetarnoe soznanie.

Dlya togo chtobi prodvinut'sya vpered, mi dolzhni razvit' razum, dayuschij vozmozhnost' sformirovat' edinuyu sem'yu chelovechestva, planetarnuyu tsivilizatsiyu.

Eta tsivilizatsiya ne dolzhna bit' monolitnoj kul'turoj, gde kazhdij sleduet za odnoj ideej, prodiktovannoj vsem otdel'noj lichnost'yu ili natsiej. Eto dolzhna bit', skoree, mnogokul'turnaya tsivilizatsiya, elementi kotoroj soedinyatsya vmeste dlya podderzhaniya i razvitiya obschej sistemi -- planetarnoj tsivilizatsii chelovechestva.

Mnogoobrazie yavlyaetsya elementom garmonii, elementom mira. Vse drevnie, suschestvuyuschie ponine kul'turi sokhranili etu osobennost'; krome zapadnoj kul'turi i tekh, kotorie popali pod ee vliyanie i v protsesse tekhnicheskogo i ekonomicheskogo progressa narushili tselostnost' i edinstvo obschej sistemi. Sejchas prishlo vremya vse vosstanovit'.

Iz rabot Mikhaila Lajtmana ya uznal, chto kabbala, v ee istinnom vide, ne tol'ko podderzhivaet kontseptsiyu edinstva i tselostnosti chelovechestva i vsego mirozdaniya, no i predlagaet prakticheskuyu metodiku vosstanovleniya edinstva i garmonii prirodi i cheloveka.

Ya iskrenne rekomenduyu vam vnimatel'no prochitat' knigu "Sfirot poznaniya", chtobi vosprinyat' soderzhascheesya v nej sovremennoe ponimanie kabbali v ee sopryazhenii s sovremennoj uzhe "postkvantovoj" nauchnoj misl'yu, proniknut'sya novim ponimaniem kosmicheskoj isklyuchitel'nosti, unikal'nosti, tselostnosti chelovechestva i Vselennoj. Imenno takoe "sopryazhennoe ponimanie", takoe integral'noe videnie nam neobkhodimo segodnya, kogda mi stoim pered viborom mezhdu putem regressa, veduschego k mirovoj katastrofe, i putem evolyutsii, veduschej k miru, blagodenstviyu i zhiznesposobnosti. Eto i est' tot samij luch nadezhdi, nasha unikal'naya vozmozhnost' predotvratit' krushenie i nachat' global'nie izmeneniya k luchshemu.

Ervin Laslo

Ob avtorakh
Arshinov Vladimir Ivanovich

Rodilsya v sentyabre 1941 goda v Yaroslavskoj oblasti. Zakonchil Moskovskij fiziko-tekhnicheskij institut i aspiranturu v Institute filosofii. S 1976 goda rabotaet v Institute filosofii RAN. V 1999 godu zaschitil v Institute filosofii RAN doktorskuyu dissertatsiyu "Sinergetika kak fenomen postneklassicheskoj nauki". Priznannij spetsialist v oblasti filosofii postneklassicheskoj nauki i mezhdistsiplinarnikh issledovanij. V poslednie godi razrabativaet kontseptsiyu sinergetiki kak setevogo simbioza kommunikativnogo, deyatel'nostnogo i avtopoeticheskogo podkhodov v poznanii i konstruirovanii evolyutsioniruyuschikh, samorazvivayuschikhsya, "chelovekomernikh" (V.S.Stepin) sistem. Avtor bolee chem sta nauchnikh rabot v oblasti filosofii kvantovoj mekhaniki i sinergetiki, v tom chisle knigi "Sinergetika kak fenomen postneklassicheskoj nauki" (M., 1999). Nauchnij redaktor russkikh izdanij ryada mezhdunarodnikh intellektual'nikh bestsellerov, takikh kak "Poryadok iz khaosa" (5-e izd. M.: URSS, 2005) i "Vremya, khaos, kvant" I.Prigozhina i I.Stengers (6-e izd. M.: URSS, 2005); "Lichnostnoe znanie" M.Polani (M., 1985); "Drevo poznaniya" F.Varela i U.Maturana (M., 2000); "Printsipi raboti golovnogo mozga. Sinergeticheskij podkhod k aktivnosti, povedeniyu i kognitivnoj deyatel'nosti" G.Khakena (M., 2001) i dr.

Lajtman Mikhael'

Rodilsya v avguste 1946 goda v Vitebske. V 1970 godu zakonchil Leningradskij politekhnicheskij institut, fakul'tet biologicheskoj i meditsinskoj kibernetiki, rabotal v Institute issledovaniya krovi. Zhivet v Izraile. Mikhael' Lajtman (filosofiya PhD, biokibernetika MSc) -- uchenij-kabbalist, professor ontologii i teorii poznaniya, osnovatel' i rukovoditel' Mezhdunarodnoj akademii kabbali i Instituta issledovaniya kabbali im. J.Ashalaga (ARI Ashlag Research Institute), nekommercheskikh assotsiatsij, zanimayuschikhsya nauchnoj i prosvetitel'skoj deyatel'nost'yu v oblasti kabbali. Stav uchenikom Barukha Ashlaga (1906--1991), sina i posledovatelya velichajshego kabbalista XX veka Jegudi Ashlaga (1884--1954), avtora kommentariya na knigu "Zoar", M.Lajtman poslednie tridtsat' let zanimaetsya issledovaniem nauki kabbala i prodolzhaet tsepochku peredachi kabbalisticheskogo znaniya sovremennomu pokoleniyu. M.Lajtman -- avtor bolee 30 knig po kabbale, kotorie, po suschestvu, yavlyayutsya uglublennimi kommentariyami ko vsem original'nim kabbalisticheskim istochnikam. S 2005 goda M.Lajtman yavlyaetsya chlenom Vsemirnogo Soveta Mudretsov (World Wisdom Council) -- sobraniya veduschikh uchenikh i obschestvennikh deyatelej, zanimayuschikhsya resheniem global'nikh problem sovremennoj tsivilizatsii.

Svirskij Yakov Iosifovich

Rodilsya v iyule 1958 goda v Moskve. V 1981 godu zakonchil Moskovskij aviatsionnij institut im. S.Ordzhonikidze. Do 1986 goda rabotal inzhenerom v Nauchno-issledovatel'skom institute vichislitel'nikh kompleksov. V 1986 godu postupil v ochnuyu aspiranturu Instituta filosofii RAN. V 1990 godu zaschitil kandidatskuyu dissertatsiyu, a v 2004 godu -- doktorskuyu dissertatsiyu po teme "Nelinejnij mir postneklassicheskoj nauki i tvorcheskoe nasledie Zh.Deleza". V nastoyaschee vremya rabotaet veduschim nauchnim sotrudnikom v sektore filosofskikh problem mezhdistsiplinarnikh issledovanij Instituta filosofii RAN, a takzhe prepodaet v dolzhnosti professora na filosofskom fakul'tete MGU. Osnovnoe napravlenie issledovanij Ya.I.Svirskogo -- sopryazhenie paradigmal'nikh izmenenij v sovremennoj nauke s filosofiej postrukturalizma. Raboti Ya.I.Svirskogo publikovalis' v razlichnikh izdaniyakh, v tom chisle na stranitsakh zhurnalov "Voprosi filosofii", "Obschestvennie nauki", "Internasional Politikk" (Norvegiya) i dr. On -- avtor monografii "Samoorganizatsiya smisla (opit sinergeticheskoj ontologii)". Ya.I.Svirskomu prinadlezhat perevodi proizvedenij Zh.Deleza "Logika smisla", "Empirizm i sub'ektivnost'", "Bergsonizm", "Spinoza" i dr., a takzhe rabot M.Fuko, I.Prigozhina, M.Polani, P.Khilana.