Ньютон И. Замечания на книгу пророка Даниила и Апокалипсис св.
Иоанна. Изд. стереотип.

Oglavlenie

Ot perevodchika

Nastoyaschee sochinenie Isaaka N'yutona predstavlyaet' soboj tochnij i polnij perevod', sdelannij s' anglijskago izdaniya etoj knigi, vishedshej v' svet' v' 1733 godu, t.e. spustya 6 let' posle smerti avtora.

Imya Isaaka N'yutona okruzheno vechnim' siyaniem' takoj mislitel'noj sili, chto kazhdoe slovo ego imeet' isklyuchitel'nuyu tsennost'. Osnovatel' nekotorikh' otraslej matematiki i fiziki, on' vmeste s' tem' velichajshij iz' velikikh' astronomov'. Otlichayas' s' detstva glubokoj veroj v' Boga, a takzhe nravstvennoj chistotoj, N'yuton' pod' konets' zhizni napravil' svoe vnimanie na bogoslovskie voprosi. Iz' nikh' on' vibral' knigu proroka Daniila i Apokalipsis' svyatogo ap. Ioanna, Takoj vibor' ponyaten'. Daniil' poluchil' vospitaniё v' shkole vavilonskikh' zvezdochetov' i volkhvov'. Poetomu v' ego prorochestve mnogo astronomicheskago elementa. Stalkivayas' s' pervimi voodushevleniyami chelovecheskoj gordini, kotoraya potom' vililas' v' chetirekh' posledovatel'nikh' monarkhiyakh' – vavilonskoj, persidskoj, makedonskoj i rimskoj, Daniil' oblichil' ikh' tschetu i izrek' svoe predveschanie o gryaduschem' Bogocheloveke. Pri etom' Daniil' pol'zovalsya khronologicheskimi kontseptsiyami vavilonskoj nebesnoj nauki. Vot' pochemu diskursii N'yutona o knige Daniila yavlyayutsya sugubo interesnimi. Nekotoriya glavi knigi N'yutona do sikh' por' sokhranili polnuyu tsenu i mogut' sluzhit' neuvyadaemimi obraztsami tochnosti i sili misli. Takovi glavi o "semidesyati sedminakh'", o gode rozhdeniya Iisusa Khrista, vichisleniya o kolichestve let' zemnogo sluzheniya Spasitelya, o vremenakh' prazdnovaniya iudejskoj Paskhi po dannim' Evangeliya.

K' sozhaleniyu, sobstvenno istoricheskiya soobrazheniya N'yutona ne mogut' udovletvorit' sovremennago chitatelya I eto zavisit' ne ot' togo, chto N'yuton' ne imel' pod' rukami dostatochnago kolichestva istochnikov'. Naprotiv', ego svedeniya obshirni i tochni. No delo v' tom', chto vse ego staraniya primenit' prorocheskie simvoli k' tem', a ne inim' istoricheskim' sobitiyam' vneshni i malo ubeditel'ni. Oni ne zadevayut' ni sokrovennoj pravdi prorocheskikh' obrazov', ni vnutrennej suti proshlikh' sobitij. Ego suzhdeniya o rimskoj imperii, o makedonskom' tsarstve, o persidskom' vladichestve, o papstve, o Vizantii, mozhet' bit', i verni, no bezsil'ni, tak' kak' ne ob'yasnyayut' samago suschestvennago v' etikh' vseob'emlyuschikh' postroeniyakh'.

V' tolkovanii zhe na Apokalipsis' misl' N'yutona o Ierusalimskom' khrame ochen' tsenna i mogla bi posluzhit' putevodnoyu nit'yu dlya nashikh' tolkovatelej. Simvolicheskoe znachenie raznikh' chastej khrama do sikh' por' malo nami ponyato. Khram' znamenoval' gryaduschago v' mir' Bogocheloveka. Kak' Messiya dolzhen' bil' bit' edinorodnim', tak' i khram' mog' bit' tol'ko odin'. Buduschaya sud'ba khristianskago chelovechestva, t.e. chelovechestva posle iskupleniya, vsya stroitsya na fakte prishedshago i postradavshago Bogocheloveka. Poetomu simvolika khrama imeet' ontologicheskoe znachenie, i tainstvennij smisl' istorii khristianskikh' narodov' dolzhen' s' nej sovpadat'. Misl'-zamechatel'naya po glubine. I ryadom' s' etim' oshibki, kotoriya nevol'no khochetsya otnesti k' dosadnoj kategorii ignoratio facti. No, konechno, tut' prichini zabluzhdeniya gorazdo intimnee i ton'she, tak' kak' pochti vse suzhdeniya N'yutona o Tserkvi svyatootecheskikh' vremen' oshibochni. Chem' ob'yasnit' etu slabost'?

N'yuton' obladal' genial'nim' umom' i toj dolej religioznoj veri, kotoruyu mogla udelit' emu togdashnyaya Anglikanskaya tserkov', k' kotoroj on' prinadlezhal'. Nedostatochnost' etogo vtorogo koeffitsienta skazalas' otritsatel'no na mnogikh' ego tserkovnoistoricheskikh' kontseptsiyakh'. V' etom' otnoshenii N'yuton' predstavlyaet' soboj razitel'nij primer' vliyaniya na cheloveka togo veroispovedaniya, v' kotorom' on' rozhden'. Nesmotrya na vidayuschiyasya lichniya kachestva, on' neizbezhno bil' obrechen' na nekotoriya suschestvennij oshibki. Vo vselenskikh' soborakh', naprimer', on' ne vidit' nichego bol'she, kak' delo intrigi vizantijskikh' imperatorov'. V' rasprostranivshemsya vo vsekh' tserkvakh' pochitanii svyatikh' vidit'-idolopoklonstvo. V' ob'yavshem' vse dushi stremlenii k' asketizmu i monashestvu on' vidit' sklonenie Tserkvi k' gnosticheskoj eresi, otritsavshej plot'. Dazhe muchenichestvo pervikh' khristian' ne otverzayut' emu ochej; k' povestvovaniyam' o chudesakh', imevshikh' mesto pri pitkakh', on' otnositsya s' nedoveriem'.

V' strannom' protivorechii s' etim' skeptitsizmom' nakhoditsya vera togo zhe N'yutona v' podlinnost' i Bogootkrovennost' Svyaschennago Pisaniya, i osobenno vera ego v' chudo, gorazdo bolee irratsional'noe i trudnopreemlemoe, kotoroe vmeste s' tem' i legche obojti ukhischreniyami misli, – eto chudo yavleniya v' mir' Bogocheloveka v' predrechennij chas' i den'. I tut' N'yuton' tverd' v' vere, kak' adamant'. On' priznaet' samoe zagadochnoe iz' chudes' domostroitel'stva, – prorochestvo o "Semidesyati sedminakh'", priznaet' iskupitel'niya stradaniya Iisusa Khrista, Spasitelya mira, i voskresen'e Ego iz' mertvikh'.

I naryadu s' etim' tot' zhe N'yuton' schitaet' svyatootecheskuyu Tserkov' prichastnoj k' eresyam', otritsayuschim' brak'. Eto uzh' yavnoe nedorazumenie. Ibo imenno na pervom' vselenskom' sobore Tserkov' navsegda otvergla protivubrachniya stremleniya. I vo vsej posleduyuschej istorii Vostoka i Zapada brak' priznavalsya tainstvom' iz' chisla semi, a monashestvo lish' svyaschennim' obetom'. Povidimomu, N'yuton' nakhodilsya v' dannom' sluchae pod' vliyaniem' protestantskikh' avtoritetov' svoego vremeni, uvlechennikh' polemikoj s' katolichestvom'.

Eti zabluzhdeniya N'yutona brosayutsya v' glaza svoeii rezkoj neposledovatel'nost'yu. No izmenyat' chto-libo v' tekste mi schitali sovershenno nedopustimim'. N'yuton' tak' dumal', N'yuton' sam' za sebya i otvechaet'. Predlagaemaya kniga-eto chelovecheskij dokument', pamyatnik' misli cheloveka, dlya kotorago misl' bila vseyu zhizn'yu.

Ne vziraya na svoi nedostatki, kniga N'yutona sdelaet' u nas' svoe delo. Ratsionalistam' ona nomozhet' pobedit' svoj skepsis'; yunikh' zhe mislitelej, pitayuschikh' sebya tolkovaniyami v' rode izvestnago sochineniya g.Morozova, ona sposobna otrezvit' navsegda. No est' i esche odno obstoyatel'stvo.

Mi perezhivaem' teper' groznoe vremya. Na nashikh' glazakh' sovershayutsya sudi Bozhii nad' narodami. Potrebnost' vnesti svet' v' ponimanie proshlago i buduschago khristianskago chelovechestva nine stala chuvstvovat'sya ne tol'ko teoretikami, no i deyatelyami, prizvannimi stroit' eto buduschee. Teper' vnimanie k' prorocheskim' svitkam' khranimim' Tserkov'yu, usilivaetsya vo stokrat', i vsyakaya popitka priotkrit' zavesu ugotovannago nam' "leta Gospodnya" mozhet' bit' tol'ko privetstvuema. Vot' prichini, pochemu vipusk' v' svet' etogo sochineniya dolzhen' bit' priznan' zhelatel'nim' i blagovremennim'. <

El autor

N'yuton Isaak

Velikij anglijskij matematik, fizik, astronom, naturfilosof, sozdatel' klassicheskoj mekhaniki i odna iz klyuchevikh figur nauki Novogo vremeni. Vliyanie idej N'yutona na sovremennuyu nauku nevozmozhno pereotsenit' — ego zasluzhenno schitayut odnim iz vazhnejshikh uchenikh v istorii chelovechestva. V knige «Matematicheskie nachala natural'noj filosofii» (1687) on zalozhil osnovi dlya vsego posleduyuschego matematizirovannogo estestvoznaniya, opisav zakon vsemirnogo tyagoteniya i sformirovav mekhanisticheskuyu kartinu mira, dolgie godi kazavshuyusya uchenim nerushimoj. Pomimo fiziki i matematiki trudi N'yutona bili posvyascheni problemam ekonomiki i dazhe teologii i biblejskoj istorii.