Миронов А. М. История античного искусства Изд. стереотип.

Oglavlenie

Iz vvedeniya

Suschestvuyut' tri visochajshiya i nesomnenniya blaga kotoriya neotrazimo vlekut' k' sebe vse suschestvo cheloveka: eto-istina, krasota i dobro. Sami soboj, pomimo nashego soznatel'nago zhelaniya, oni postavlyayutsya konechnoyu tsel'yu, k' kotoroj chelovechestvo stremitsya postepenno priblizit'sya. Poznat', chto est' istina,-bilo vsegda idealom' dlya chelovecheskago razuma: osuschestvit' naskol'ko eto vozmozhno, absolyutnoe dobro v' prakticheskoj zhizni,-v' etom' ideal' dlya chelovecheskoj voli; nakonets', ovladet' krasotoj i vnov' vozsozdat' ee, povtoryaya v' iskusstve,-zdes' visochajshij ideal' dlya chelovecheskago serdtsa s' ego esteticheskimi stremleniyami.

V' kakoj zhe stepeni, sprashivaetsya, udalos' chelovechestvu osuschestvit' eti svoi ideali? - Otveti na eto dayut' istoriya filosofii, istoriya sotsial'naya s' etikoj i religiej i istoriya iskusstva s' estetikoj,-kazhdaya v' posledovatel'nom' svoem' razvitii. I kazhdaya osveschaet' nam' odnu iz' storon' etogo obschago stremleniya k' idealu: istoriya filosofskago mishleniya raskrivaet' nam', kak' daleko podvinulos' chelovechestvo na puti k' otiskaniyu istini; istoriya sotsial'naya vmeste s' etikoj i religiej delaet' eto v' otnoshenii prakticheskago osuschestvleniya idealov' dobra; nakonets' istoriya iskusstva vmeste s' estetikoj daet' vozmozhnost' uvidet' te suschestvennie uspekhi, kotorie sdelalo chelovechestvo, s' odnoj storoni, v' teoreticheskom' razvitii svoikh' idealov' prekrasnago, a s' drugoj, v' prakticheskom' osuschestvlenii ikh' v' samikh' pamyatnikakh' iskusstva.-Perepletayas' drug' s' drugom' vo mnogikh' podrobnostyakh', filosofiya, etika, istoriya sotsial'no-politicheskaya i istoriya iskusstva s' estetikoj, obrazuyut' soboyu te shirokiya i zhiviya oblasti, v' kotorikh' sosredotochivayutsya nashi visshie dukhovnie interesi,-k' kotorim' pred'yavlyayutsya samie,zhiznennie zaprosi nashego dukha i nastojchivo trebuyut' dlya sebya udovletvoreniya.

– Na chto zhe mi obratim' nashi izsledovaniya? V' kakoj iz' etikh' trekh' oblastej budem' mi ikh' vesti? - Mi ne stanem' vkhodit' zdes' v' obshirniya oblasti filosofii, etiki i istorii, poskol'ku one ne kasayutsya spetsial'no prekrasnago. Mi kosnemsya v' svoikh' chteniyakh' tol'ko iskusstva, i imenno ego istorii vmeste s' estetikoj posvyaschaem' vse soderzhanie posleduyuschago.-A tak' kak' vazhnejshej zadachej iskusstva yavlyaetsya dostizhenie krasoti (vmeste s' pravdoj), to prezhde vsego ostal'nogo neobkhodimo viyasnit' zdes' istinnoe znachenie etogo elementa, kak' voobsche v' chelovecheskoj zhizni, tak' v' osobennosti v' sfere iskusstva, v' oblasti khudozhestvennago tvorchestva.

– Mozhno utverzhdat', chto krasota vlechet' k' sebe vse suschestvo cheloveka, i eto nashe vlechenie k' nej otnyud' ne est' plod' izmishleniya v' kakikh' libo tselyakh'; ne est' i prostoj rezul'tat' vospitaniya i vnushennikh' im' s' detstva privichek' i vkusov'. Net'! Eto vlechenie k' prekrasnomu zalozheno v' nas' samoj prirodoj, peredano nam' ot' tselago ryada nashikh' kul'turno-razvivshikhsya predkov', i v' nas' samikh', zhivuschikh' v' srede kul'turnago obschestva, ono stanovitsya siloj gospodstvuyuschej,-siloj u mnogikh' bolee napryazhennoj i dejstvuyuschej, chem' dazhe stremlenie k' istine i dobru, obiknovenno menee intensivnikh' dlya bol'shinstva..... Prekrasnoe, povtoryaem',-uvlekaet' vse suschestvo cheloveka! i vneshniya chuvstva ego, i razum', i serdtse, i volyu; no potomu-to i raznoobrazni vse te puti, po kakim' dlya nego vozmozhno podojti k' etomu prekrasnomu, tak' ili inache v' izvestnoj stepeni ovladet' im'. Tak', chelovek' prezhde vsego sozertsaet', slishit' prekrasnoe: v' etom' uchastvuyut', eto dayut' emu vneshniya chuvstva. Etogo malo: pri vsekh' takikh' esteticheskikh' vospriyatiyakh' chelovek' poluchaet' vsegda visokoe i iskrennee khudozhestvennoe naslazhdenie, i eto poslednee daet' chistuyu dukhovnuyu pischu serdtsu ego, i zatem', obraschayas' v' lyubov' k' prekrasnomu v' ego obschnosti, daruet' emu polnuyu radostej zhizn', blizkuyu k' schast'yu. No i na etom' ne ostanavlivaetsya chelovek' v' svoem' stremlenii k' prekrasnomu: on' staraetsya poznat' svoim' razumom' samuyu prichinu i soderzhanie svoikh' esteticheskikh' naslazhdenij,-stalo bit', naslazhdaetsya soznatel'no, i ego naslazhdenie ot' togo stanovitsya esche bolee ustojchivim', bolee vernim'. On' ustremlyaet', nakonets', svoyu volyu k' tomu, chtobi eto prekrasnoe, kotoroe on' uzhe ran'she poznal' i kotoroe tak' bezzavetno i vsetselo ego uslazhdalo,-vnov' vozsozdat' v' proizvedeniyakh' uzhe iskusstva, chtobi v' ego prochnikh' pamyatnikakh', kak' budto ostanavlivaya samij polet' vechno beguschago vremeni, zakrepit' i uprochit' khotya-bi nemnogie iz' etikh' vsegda uskol'zayuschikh' momentov' prekrasnago. I eto neredko udaetsya khudozhniku sdelat'. I vot' za etu-to prebivayuschuyu v' iskusstve neizmenyaemost' prekrasnago, za etu dolgovremennuyu ustojchivost' ego v' proizvedeniyakh' iskusstva sam' chelovek' tak' visoko tsenit' prekrasniya sozdaniya khudozhestvennago geniya.-Zdes', v' protsessakh' khudozhestven nago tvorchestva, nakhodit' sebe, nakonets', prakticheskoe osuschestvlenie to stremlenie chelovecheskoj voli k' prekrasnomu, kotoroe sposobno udovletvorit' sebya tol'ko sozdaniem' vnov', povtoreniem' v' iskusstve elementov' toj krasoti, kotoraya otiskivaetsya chelovekom' v' samoj prirode i tak' vsesil'no privlekaet' k' sebe i ego vneshniya chuvstva, i serdtse, i razum'. Takovo raznoobrazie putej, po kotorim' chelovek' sposoben' pridti k' obladaniyu krasotoyu, i tak'-to v' stremlenii k' prekrasnomu prinimayut' uchastie vse sposobnosti cheloveka, vse ego luchshiya sili, Kakim' zhe iz' etikh' razlichnikh' putej vozmozhno dlya nas', kak' predstavitelej samostoyatel'noj nauki ob' iskusstve i krasote, podojti k' prekrasnomu, ovladet' toyu bezsmertnoyu krasotoj, stremlenie k' kotoroj ot' veka zalozheno v' samuyu prirodu chelovechestva? - Mi znaem', chto khudozhniki podkhodyat' k' nej putem' sozidayuschej praktiki,-real'nim' putem' khudozhestvennago tvorchestva, obogaschaya dejstvitel'nost' novimi yavleniyami prekrasnago v' proizvedeniyakh' svoego iskusstva, kotoroe vozsozdaet' krasotu, vosprinyatuyu ran'she v' prirode. Mi znaem', chto, s' drugoj storoni, vse voobsche lyubiteli prekrasnago imeyut' vozmozhnost' priblizit'sya k' nemu v' neposredstvennom' esteticheskom' naslazhdenii,, v' kotorom' oni kak' bi nerazdel'no, neposredstvenno i bezotchetno slivayutsya s' prekrasnim' v' takom' naslazhdenii. Chto kasaetsya nas', zanimayuschikhsya razrabotkoj istorii iskusstva i estetiki, to mi dolzhni postarat'sya najti inie puti k' otiskaniyu istinnoj krasoti i dukhovnomu obladaniyu eyu, i pritom' puti bolee tverdie i opredelennie, chem' bezotchetnoe naslazhdenie krasotoyu.

Pered' nami v' bezchislennikh' sozdaniyakh' iskusstva yavlyaetsya tselij mir' krasoti, toj krasoti, kotoruyu vosprinyali uzhe ran'she khudozhniki iz' okruzhayuschej ego prirodi i, perechuvstvovavshi ee v' svoem' serdtse ochistivshi ee ot' vsyakikh' sluchajnikh' priznakov', nesvojstvennikh' ej samoj po sebe, sumeli peredat' ee svoim' sovremennikam' i otdalennim' potomkam' v' bezchislennikh' pro  izvedeniyakh' iskusstva dlya sozertsaniya i poucheniya. Pered' nami zdes' bezkonechnij mir' krasoti v' eya raznoobraznejshikh' proyavleniyakh' na samikh' razlichnikh' stupenyakh' eya razvitiya, nachinaya edva zametnim' eya virazheniem' v' pervobitnikh' slabikh' popitkakh' khudozhnika i konchaya blestyaschimi i yasnimi eya proyavleniyami v' sozdaniyakh' ideal'nikh' v' epokhi rastsveta iskusstva. Etim' opredelyayutsya zadachi nashego izsledovaniya: ves' etot' mir' krasoti trebuet' nashego izucheniya, trebuet' raskritiya istinnago suschestva ego.

No, sprashivaem', kakovo-zhe eto suschestvo prekrasnago i kak' vozmozhno poznat' ego. V' tselyakh' yasnejshago raskritiya misli upotrebim' zdes' sravnenie. Podobno tomu, kak' shirokoe more tekuchej vlagi, skol'ko bi ne volnovalos' ono na svoej poverkhnosti, kakiya bi raznoobrazniya formi ni prinimali ego volni,-tem' ne menee v' svoikh' glubinakh' ostaetsya vsegda neizmennim', vsegda odinakovim' v' suschnosti; tak' i bezkonechnoe more krasot' v' proizvedeniyakh' iskusstva i prirodi, vechno menyayas' v' svoikh' proyavleniyakh', v' svoikh' vneshnikh' formakh', -pri vsem' etom' v' svoem' suschestve ostaetsya vse tem' zhe, vsegda yavlyaetsya otrazheniem' odnoj i toj-zhe netlennoj i neizmenyayuschejsya po suschestvu krasoti, ot' odnogo prisutstviya kotoroj samiya veschi stanovyatsya prekrasnimi. Eto est' ta krasota, kotoraya ne nakhodit' sebe svoego polnago virazheniya v' otdel'nikh' predmetakh' prirodi, v' otdel'nikh' zhivikh' suschestvakh', potomu chto samoe sovershennoe iz' nikh' vsegda imeet' kakoj nibud' nedostatok', meshayuschij ego sovershenstvu. Eto est' ta krasota, kotoraya v' prirode mozhet' bit' poznana tol'ko iz' sozertsaniya dlinnago ryada prekrasnikh' predmetov', tak' chto ot' nikh' pri pomoschi razuma otvlek a yu t s ya yasnejshiya kachestva ikh' krasoti, i tol'ko zatem' vse uzhe vmeste vosproizvodyatsya oni v' odnom' tsel'nom' obraze, – v' khudozhestvennom' proizvedenii, ideal'no prekrasnom'... Vi ne raz' lyubovalis', konechno, nebesnoyu radugoj? Ej upodobit' mozhno i etu krasotu v' eya suschnosti, poskol'ku virazilas' ona v' proizvedeniyakh' iskusstva ideal'nago,-krasotu vozvishennuyu, velichestvennuyu, vlekuschuyu k' sebe i vmeste neob'yatnuyu; a te chastitsi eya, kotoriya razsipani po raznim' predmetam' prirodi, podobni bezchislennim' massam' malen'kikh' kapel', vkhodyaschikh' v' velikuyu radugu: v' kazhdoj iz' nikh', iz' etikh' malen'kikh' kapel', solnechnij luch' prelomilsya, v' kazhdoj on' dal' v' rezul'tate svoyu semitsvetnuyu radugu; a mi mezhdu tem' ne vidim' vsej etoj massi otdel'nikh' malen'kikh' radug',-mi naslazhdaemsya zrelischem' odnoj grandioznoj velichestvennoj radugi, sostavlennoj iz' vsekh' nikh', okhvativayuschej soboyu ves' nebosklon' i rozhdayuschej vpechatlenie sili i yasnosti, nevozmozhnikh' dlya kazhdoj v' otdel'nosti. I vi znaete, chto skol'ko bi ni menyalsya sostav' samikh' kapel', kakiya bi tuchi ni prokhodili po nebosklonu,-eta velikaya raduga vsegda ostanetsya neizmennoyu, vsegda polukruzhnoyu, vsegda semitsvetnoyu. Takova-zhe i krasota v' svoej suschnosti – neizmennaya i nerushimaya, skol'ko bi ni menyalis' eya vneshniya proyavleniya.

Teper' ponyatnim' stanet', pochemu, pozhelavshi najti takuyu krasotu v' samikh' normakh' eya, obraschaemsya mi ne k' pomoschi metafizicheskago otvlechennago mishleniya i dazhe ne k' samoj prirode, nas' okruzhayuschej, a k' izucheniyu luchshikh' proizvedenij iskusstva i prezhde vsego iskusstva antichnago.-Iskusstvo zdes', v' etikh' proizvedeniyakh' tvorchestva samogo cheloveka, vishe prirodi. Pochemu? Ob'yasnimsya. Priroda neredko sama po sebe predlagaet' nashemu sozertsaniyu bezchislenniya krasoti, kotoriya razsipala ona schedroyu rukoj po vsem' svoim' tsarstvam'. Yarkiya blestki eya, videlyayas' to zdes', to tam' iz' tseloj massi obichnikh' budnichnikh' kachestv' predmetov', uvlekayut' soboj nashe vnimanie, kak' luchshij iz' vsekh' ikh' prazdnichnikh' naryadov'. Mi lyubim' i voskhischaemsya yavleniyami, odarennimi etim' bozhestvennim' darom'. No dalek' i chrezvichajno truden' tot' put', po kotoromu ot' chisto bezsoznatel'nago voskhischeniya prekrasnimi predmetami prirodi vozmozhno pridti k' ponimaniyu krasoti ideal'noj, sovershennoj v' eya suschestve.-Truden' i dalek', i nemnogim' pod' silu,-potomu chto vsya eta krasota razbrosalas' v' prirode po bezkonechnomu mnozhestvu otdel'nikh' predmetov', razoshlas' po samim' razlichnim' vescham', ne imeyuschim' mezhdu soboyu, krome priznaka krasoti, nichego obschago. Chtobi sobrat' voedino vse eti probleski krasoti, chtobi otiskat' etu obschuyu vsem' prekrasnim' vescham' krasotu,-nuzhno imet' ne tol'ko glubokuyu i iskrennyuyu lyubov' k' prekrasnomu, no j ser'eznuyu nablyudatel'nost', i tonkoe khudozhestvennoe chut'e. Nuzhno umet' samomu otkrit' i yasno predstavit' zatem' dlya drugikh' tu krasotu, na kotoruyu sama priroda v' otdel'nikh' predmetakh' delaet' tol'ko nameki; dlya etogo trebuetsya rabota prodolzhitel'naya i slozhnaya, Dolzhno prezhde vsego umet' polnim' serdtsem' vosprinimat' v' sebya krasoti vneshnyago mira.-umet' chuvstvovat' ikh' vseyu polnost'yu p samomu umet' naslazhdat'sya imi zhivo i iskrenno; dolzhno umet' zatem' videlit' uzhe v' soznanii eti kachestva predmetov', sozertsanie kotorikh' soobschilo nam' takoe naslazhdenie, i kazhdoe iz' etikh' kachestv' opredelit' v' samom' predstavlenii; nakonets', dolzhno umet' soedinit' vse eti kachestva prekrasnago, otvlechenniya nami ot' mnogikh' rodov' prekrasnikh' predmetov', v' edinoe garmonichnoe tseloe, v' edinij obrazets', ideal' krasoti, v' kotorom', podobno tomu, kak' v' summe soderzhitsya vsya sovokupnost' slagaemikh', zaklyuchayutsya vse nashi chastichniya predstavleniya o prekrasnom', razsipannom' v' prirode.

Iskusstvo v' gromadnoj stepeni oblegchaet' nam' ves' etot' put' k' poznaniyu krasoti ideal'noj: ono daet' nam' uzhe sovershenno gotovim' vsyakij raz' tot' sobiratel'nij obraz' eya (v' svoikh' ideal'nikh' proizvedeniyakh'), o kotorom' mi tol'ko chto govorili. Sam' khudozhnik' ispolnyaet' zdes' vmesto nas' tu trudnuyu rabotu sobiraniya razbrosannikh' v' prirode chastits' prekrasnago, kotoruyu v' drugikh' sluchayakh' mi dolzhni bili delat' samolichno. V' svoikh' khudozhestvennikh' proizvedeniyakh' on' predstavlyaet' nam' eti chastitsi uzhe sobrannimi i soedinennimi v' odno garmonichnoe tseloe, a potomu ta krasota, kotoruyu v' prirode mi neredko edva tol'ko smutno chuvstvovali, potomu chto ona teryalas' tam' sredi drugikh' razlichnikh' kachestv' predmetov',-eta krasota yavlyaetsya nam' v' luchshikh' proizvedeniyakh' iskusstva v' samikh' yarkikh' i vmeste ponyatnikh' obrazakh', yavlyaetsya chistoyu i svobodnoyu ot' vsyakikh' sluchajnostej, potomu chto ona uzhe ochistilas' ot' nikh', prokhodya chrez' tvorcheskoe soznanie khudozhnika.

Chto eto dejstvitel'no tak', chto iz' luchshikh' proizvedenij iskusstva vozmozhno skoree i s' bol'sheyu tochnost'yu poznat' krasotu sovershennuyu, chem' iz' ostal'nikh' predmetov' prirodi,-etu misl' podtverzhdaet' nam' opit' samikh' zhe khudozhnikov', kotoroe vsegda izuchali userdno raboti svoikh' velikikh' predshestvennikov' dlya togo chtobi cherpat' iz' nikh', kak' iz' samago vernago istochnika ideal'niya storoni krasoti, kotorikh' sama priroda ne daet' neposredstvenno. Dazhe velichajshie khudozhniki Vozrozhdeniya, kak' Rafael', Mikel'-Andzhelo, Leonardo da Vinchi, ne govorya uzhe o tseloj masse masterov' men'shej velichini, staratel'no shtudiruyut' raboti drevnikh' masterov', chtobi vdokhnovit'sya toyu visokoyu krasotoyu, kotoroj one ispolneni, i usvoit' sebe te visochajshiya v' svoem' izyaschestve formi, v' kotorikh' peredana bila eta antichnaya krasota. Etogo malo: dazhe sami khudozhniki antichnago mira, gluboko ponimavshie vsyu vazhnost' izucheniya norm' krasoti po samim' pamyatnikam' iskusstva, postupali takim' zhe obrazom' po otnosheniyu k' rabotam' velikikh' svoikh' predshestvennikov' po iskusstvu i svoikh' sovremennikov'. I tak', iz' vsego prediduschago nadeyus', dostatochno uzhe viyasnilas' ta nasha misl', chto luchshij, naibolee skorij i vernij put' k' otiskaniyu istinnoj krasoti est' put' izucheniya eya v' vidayuschikhsya obraztsovikh' proizvedeniyakh' iskusstva.

No estestvenno voznikaet' teper' vopros': pochemu zhe iskusstvo antichnoe, kotoromu mi posvyatim' dal'nejshiya nashi lektsii, postavlyaetsya v' dele poznaniya krasoti vishe vsekh' ostal'nikh'? Pochemu ego, imenno, preimuschestvenno pred' iskusstvom' vsekh' drugikh' epokh' i narodov' mi schitaem' sposobnim' soobschit' nam' visshie ideali chelovecheskoj krasoti v' eya izyaschnejshikh' formakh'? Potomu, korotko govorya, chto nikogda i nigde khudozhniki ne bili postavleni v' takiya schastliviya usloviya tvorcheskoj deyatel'nosti, kakiya mi vidim' v' klassicheskoj Gretsii, i nikogda tak' sil'no ne stremilis' oni k' poznaniyu krasoti i ne umeli tak' blizko podojti k' eya voploscheniyu, kak' khudozhniki Gretsii. Chtobi yasnee predstavit' sebe vse eti schastliviya usloviya, mi vojdem' vmeste s' Vami v' tu izyaschnuyu vo vsekh' podrobnostyakh' sredu, v' kotoroj zhil' i dejstvoval' antichnij grek'. "V' etoj strane, spravedlivo zamechaet' o Gretsii Ippolit' Ten': "Chteniya ob' iskusstve", (1904 goda SPB., izd.5, str.334 i sl.).-net' nichego gromadnago, gigantskago; ni odna iz' vidimikh' veschej ne porazhaet' svoimi nesoobraznimi, podavlyayuschimi razmerami. Vi ne najdete zdes' nichego, podobnago chudovischnim' Gimalajskim' goram' ili ogromnim' rekam', kotoriya opisivayut' nam' indijskiya poemi; nichego, podobnago neskonchaemim' lesam', neobozrimim' ravninam', bezpredel'nomu bujnomu okeanu. Glaz' legko okhvativaet' tut' vse formi predmetov' i vinosit' ot' nikh' samie tochnie obrazi Zdes' vse v' meru, vse legko i otchetlivo daetsya vneshnim' chuvstvam'... Samoe more, stol' groznoe i yarostnoe na severe, tut' predstavlyaetsya chem'-to vrode ozera. Vi ne chuvstvuete pustinnoj ego gromadnosti; postoyanno viden' kakoj-nibud' ostrov' ili bereg', nigde ne proizvodit' ono mrachnago vpechatleniya, nigde ne predstavlyaetsya kakim'-to gubitel'nim' suschestvom',-ne opustoshaet' svoikh' beregov'. Vsyudu ono kak'-bi svetitsya i, virazhayas' slovami Gomera, "bleschet', to tsvetom' vina, to fialkovim' otlivom'"... Samiya kachestva vozdukha, prozrachnago na udivlenie, pridayut' esche bolee vipuklosti predmetam'... Dobav'te ko vsemu etomu esche velikolepnij blesk' solntsa, krajne usilivayuschij kontrasti sveta i tenej, i vi poluchite ponyatie o toj samoj prirode, kotoraya, zapechatlevaya v' misli greka svoi prekrasniya formi, pryamo vlekla ego k' yasnim' i opredelennim' sozertsaniyam'"...

Ta-zhe samaya yasnost', ta-zhe svoboda imela mesta i v' religii grekov', i v' obschestvennikh' ikh' otnosheniyakh'. Zmesto togo, chtobi samim' vsetselo i bezlichno podchinit'sya svoim' uchrezhdeniyam' ili poteryat'sya v' religioznom' ekstaze s' ego podavlyayuschimi grandioznimi predstavleniyami, oni sozdali sebe bogov', sovershenno chelovekoobraznikh' v' svoej prirode, pochti nichem' ne otlichavshikhsya po suschestvu i vidu ot' samikh'-zhe grekov', razve tol'ko vissheyu krasotoyu po sravneniyu s' nimi. V' samikh' svoikh' gosudarstvakh' oni umeli ustanovit' tot' svobodnij obschestvennij stroj, te normal'no-svobodniya otnosheniya, kakiya davali vozmozhnost' razvit' prekrasnoe telo i vmeste prekrasnuyu dushu v' ikh' polnoj garmonii,-davaya vozmozhnost' raskrit' vse prirodniya darovaniya greka, vospitivaya v' nem' telo zdorovoe, bodroe i krasivoe, dushu svobodolyubivuyu, gorduyu i zhivuyu. Ikh' obschestvenniya uchrezhdenii, spetsial'no ustroenniya dlya etikh' tselej, chrezvichajno sodejstvovali takomu, imenno, garmonichnomu razvitiyu vsego cheloveka i, Sozdavshi estestvenno prezhde zhivuyu statuyu, zhivogo prekrasnago cheloveka, tem' samim' sluzhili istochnikom' dlya sozdaniya vposledstvii i v' plastike izyaschnejshikh' po krasote chelovecheskikh' obrazov', dostojnikh' bit' predstavitelyami dazhe bozheskikh' suschnostej.-"Ikh' orkhestrika dostavili skul'pture eya pozi, eya dvizheniya, eya drapirovki i gruppi: ona obrazovala izyaschnago cheloveka svoimi khorami; ona nauchila ego pozam', zhestam' i skul'ptural'nomu dejstviyu: ona stavila ego v' gruppi, kotoriya uzhe sami predstavlyali soboj kak'-bi podvizhnoj barel'ef'. Vsya ona vela k' tomu, chtobi sozdat' iz' nego samorodnago aktera, igrayuschago po prizvaniyu i radi svoego sobstvennago udovol'stviya, prirodnago aktera. kotorij igraet' i ne nalyubuetsya sam' soboyu"... V' grecheskikh' palestrakh' i gimnaziyakh', kotoriya kazhdij svobodnij grek' poseschal' s' izvestnago vozrasta, postoyanniya gimnasticheskiya uprazhneniya razvivali v' nem' udivitel'nuyu krasotu, izyaschestvo, silu i gibkost', neredko prosto porazhayuschiya nas', lyudej malo znakomikh' s' takim' rodom' zhizni. I eta zdorovaya zhizn' estestvenno polozhila svoyu pechat' krasoti na samoe telo antichnago greka, svidetel'stvuyuschee o tekh' uprazhneniyakh', sredi kotorikh' ono razvivalos'. V' etom' zdorovom' tele, "kozha ego, znachitel'no zagorevshaya ot' solntsa, masla, kholodnikh' kupanij i dejstviya vozdukha, uzhe ne kazalas' kak' budto nagoj: ona privikla k' otkritomu vozdukhu, bila v' nej kak' budto v' svoej nastoyaschej stikhii, ne drozha i ne szhimayas', -kak' nasha, ot' dejstviya svezhago vetra; eto bila zdorovaya tkan' prekrasnago tona, oblichayuschaya zhizn' svobodnuyu i muzhestvennuyu. V' etom' tele vse mishtsi bili ukrepleni i dovedeni do krajnej podatlivosti; nichego ne bilo vipuscheno iz' vidu; razlichniya chasti tela vse nakhodilis' v' polnom' vzaimnom' ravnovesii, potomu chto uchitelya palestri, kak' istie khudozhniki, uprazhnyali tela pitomtsev' ne dlya togo tol'ko, chtobi soobschit' im' silu uprugost' i bistrotu, no i pridat' vsem' chastyam' vozmozhnuyu simmetrichnost' i izyaschestvo. Ottogo v' etikh' telakh' -povsyudu garmoniya vsekh' chastej, kotorie kak' bi prodolzhayut' odna druguyu i, podkhodya drug' k' drugu, vzaimno slivayutsya; povsyudu yunost' i svezhest' tekuchej zhizni-stol' zhe prostoj i estestvennoj, kak' i zhizn' lyubogo tsvetka" (str.398). Ponyatno teper', pochemu khudozhniki mira antichnago postavleni bili v' samiya luchshiya usloviya tvorchestva. Sama prekrasnaya priroda grecheskago plemeni, razvivshayasya v' samoj schastlivoj fizicheskoj srede i usovershenstvovannaya do visochajshej stepeni ego zhe sobstvennimi usiliyami, neprerivnimi uprazhneniyami,-sama priroda davala antichnim' khudozhnikam' luchshuyu pischu dlya tvorchestva, vsegda uvlekatel'noe zrelische prekrasno ustroennikh' tel', kotorago lisheni uzhe nashi khudozhniki. Palestri, gimnazii i drugiya mesta, gde yunoshi i zrelie muzhi ezhednevno uprazhnyalis' v' bor'be, v' bistrom' bege i inikh' mirnikh' igrakh', bili razsadnikami krasoti dlya samogo iskusstva stol'ko zhe, kak' i dlya grecheskago obschestva: zdes'-to khudozhniki poluchali vozmozhnost' sledit' za razvitiem' prekrasnago teda na tseloj masse ego predstavitelej, i zdes'-to voobrazhenie ikh', razogretoe ezhednevnoj privichkoj sozertsat' prekrasnoe telo, moglo sozdavat' i dejstvitel'no sozdavalo uzhe sovershenniya, ideal'niya ego formi, otvlechenniya putem' nablyudenij i razmishleniya ot' mnogikh' prekrasnejshikh' tel'. Takim' zhe putem' izucheniya grecheskie khudozhniki prikhodili k' sozdaniyu i zhenskikh' ideal'nikh' tel', potomu chto vo mnogim' mestakh', a v' Sparte osobenno, i molodiya devushki uprazhnyalis' v' bor'be i drugikh' gimnasticheskikh' igrakh' pochti sovershenno nagiya, i zdes'-to antichnie khudozhniki iskali edinstva krasoti v' raznoobrazii i garmonii prekrasnikh' devicheskikh' tel'...

Takova bila ta zhivaya sreda, v' kotoroj razvivalis' i rabotali drevnie khudozhniki,-ta proniknutaya izyaschestvom' obschestvennaya kul'tura, v' kotoroj sozdan' bil' tselij kul't' krasoti i v' kotoroj edinstvenno vozmozhni bili te fakti obogotvoreniya cheloveka za odnu ego visokuyu krasotu, kakie imeli ne odin' raz' mesto v' klassicheskoj Gretsii. [Vspomnim', naprimer', o znamenitoj krasavitse Frine, ili ne menee slavnom' yunom' krasavtse Filippe Krotonskom', v' chest' kotorago bil' dazhe postroen' khram' i prinosilis' bogatiya zhertvi].

Samo soboj ponyatno, chto iskusstvo antichnoe, i v' chastnosti plastika, ne bili v' sostoyanii dostignut' osuschestvleniya ideala v' korotkij period'. Velikoe mnozhestvo chisto tekhnicheskikh' trudnostej vsegda yavlyalos' i yavlyaetsya tormozom' dlya khudozhnikov', zhelayuschikh' voplotit' v' kraski i formi svoi tvorcheskie raznoobraznie zamisli. Neobkhodimost' nauchit'sya risunku, pravilam' perspektivi, umen'yu nakladivat' kraski i pr.-v' tekhnike zhivopisi,nauchit'sya umen'yu obrabativat' mramor', derevo, kamni i proch., otlivat' bronzu, spaivat' chasti metallov', i t.p.v' tekhnike plastiki,-vse eto trebuet' dolgago vremeni i usilij prezhde, chem' khudozhniki ovladeyut' imi nastol'ko, chtobi v' sozdavaemikh' imi zhivopisnikh' ili skul'pturnikh' proizvedeniyakh' poluchalos' bol'shee ili men'shee priblizhenie k' zadumannim' obrazam'. Prokhodyat' mnogie godi, dazhe stoletiya v' kul'turnoj zhizni naroda, prezhde chem' otdel'nie naibolee darovitie iz' khudozhnikov' uspevayut' dostignut' v' sfere togo ili drugogo iskusstva takikh' ili inikh' neznachitel'nikh' priobretenij, kotorimi obuslavlivalsya dal'nejshij progres' v' priblizhenii k' sovershenstvu. Popitki tvorcheskoj praktiki pionerov' iskusstva, samikh' rannikh' khudozhnikov', vsegda bivali elementarni, slabi i grubi v' svoem' naivnom' nesovershenstve. Tol'ko usiliya tselago ryada pokolenij khudozhnikov', postepenno vse bolee i bolee ovladevaya predstavlyayuschimisya im' tekhnicheskimi zatrudneniyami i sovershenstvuya stil', privodyat' s' techeniem' vremeni k' toj stupeni razvitiya, na kotoroj vidayuschimsya masteram' epokhi rastsveta iskusstva udaetsya, nakonets', voplotit' zhelannoe visokoe soderzhanie-v' sootvetstvuyuschiya emu prekrasniya formi.

Istoriya iskusstva i dolzhna pokazat' etot' postepennij protsess' khudozhestvennago razvitiya ot' pervikh' elementarnikh' ego nachinanij do visshago ego protsvetaniya i snova zatem' posleduyuschago perioda razlozheniya i padeniya.

I mne predstoit' poznakomit' Vas' v' dal'nejschikh' moikh' chteniyakh' s' temi interesnimi i vazhnimi v' kul'turnom' smisle perepitiyami v' smene odnikh' khudozhnikov' i ikh' shkol' drugimi-s' inimi zadachami, chem' u prezhnikh'; s' inimi uspekhami ili nedostatkami, chem' u predshestvennikov' kazhdago, s' svoeobraznim' soderzhaniem' i s' svoeobraznimi formami sozdavaemikh' imi proizvedenij.

Po vremenam', kogda budet' predstavlyat'sya osobenno vazhnim' i nuzhnim', ya budu delat' kratkie ekskursi v' oblast' antichnoj estetiki dlya togo glavnim' obrazom', chtobi pokazat', naskol'ko sootvetstvuet' v' tu ili inuyu epokhu tvorcheskaya praktika klassicheskikh' khudozhnikov' tem' teoreticheskim' vozzreniyam' na iskusstvo, kotoriya okazalis' gospodstvuyuschimi v' to zhe samoe vremya v' grecheskoj filosofii i v' sovremennom' khudozhniku grecheskom' obschestve. I raskrivaya takuyu ili inuyu svyaz' mezhdu filosofskoj teoriej i tvorcheskoj praktikoj, mi poluchim' vozmozhnost' raz'yasnyat' suschnost' iskusstva kazhdoj dannoj epokhi v ego naibolee glubokikh' intimnejshikh' storonakh' i pritom' s' naibol'sheyu blizost'yu k' istine.

Takovi predmet' i zadachi posleduyuschikh' nashikh' chtenij po istorii antichnago iskusstva, s' kotorimi ya khotel' vas' predvaritel'no oznakomit'.

Ob avtore

Iskusstvoved, istorik iskusstva. Okonchil Khar'kovskij universitet. V 1895 g. v Moskovskom universitete zaschitil magisterskuyu dissertatsiyu na temu "Kartini zagrobnoj zhizni v grecheskoj zhivopisi na vazakh". S vesni 1906 g. prepodaval v Kazanskom universitete, s 1914 g. – professor kafedri teorii i istorii iskusstv. S 1908 g. – direktor Kazanskogo muzeya izyaschnikh iskusstv. Za zaslugi na nive prosvescheniya A. M. Mironov bil nagrazhden ordenami Svyatogo Ravnoapostol'nogo knyazya Vladimira 4-j stepeni, Svyatoj Anni 2-j i 3-j stepeni i Svyatogo Stanislava 3-j stepeni. S seredini 1920-kh gg. – professor Sredneaziatskogo gosudarstvennogo universiteta (Tashkent) i zaveduyuschij ego muzejnoj sektsiej.

Osnovnie raboti A. M. Mironova: "Moskovskij publichnij Rumyantsevskij muzej kak khudozhestvenno-vospitatel'noe uchrezhdenie" (M., 1899), "Al'brekht Dyurer, ego zhizn' i khudozhestvennaya deyatel'nost'. K kharakteristike epokhi Vozrozhdeniya v nemetskom iskusstve" (M., 1901), "Rol' iskusstva v zhizni cheloveka i gosudarstva" (Kazan', 1909), "Izobrazhenie bogini Pobedi v grecheskoj plastike" (Kazan', 1911), "Epokha Vozrozhdeniya v ital'yanskom iskusstve" (Kazan', 1912), "Istoriya esteticheskikh uchenij" (Kazan', 1913), "Istoriya khristianskogo iskusstva" (Kazan', 1916) i dr.