Sleduya obscheprinyatoj terminologi, mi priznaem' eruditsieyu takoe znakomstvo s' istorieyu, kotoroe otkrivaet' v' proshlom' fakti, sblizhaet' ikh', ustanavlivaet' mezhdu nimi posledovatel'nost' i obschuyu svyaz'. Kogda takoj uchenij sobral' fakti, prinadlezhaschie k' chislu suschestvennikh', ili, luchshe skazat', kogda on' obladaet' slogom', ego obiknovenno nazivayut' istorikom'. Eto razlichie odnako ne imeet' tverdikh' osnovanij, potomu chto zadacha takogo uchenogo i istorika v' suschnosti odna i ta zhe. Drugoe prikhoditsya skazat' o tekh' mislitelyakh', trudi kotorikh' priznayutsya istoriko-filosofskimi. Takovi vo Frantsii Bossyue, Montesk'ё, Tyurgo, Kondorse, Kont'; v' Anglii – Bokl', Men'; v' Germanii – Lejbnits', Lessing', Shlegel', Krauze. Eti misliteli dejstvitel'no prinyali na sebya novuyu zadachu. Oni ne dovol'stvuyutsya konstatirovaniem faktov', a starayutsya vivesti iz' nikh' zakoni, t.e., rukovodstvuyas' faktami, ustanavlivayut' istoricheskuyu istinu, inache govorya, – skhodstvo, predstavlyaemoe faktami, esli na nikh' vzglyanut' s' izvestnoj tochki zreniya. Takikh' mislitelej, prinyavshikh' na sebya novuyu zadachu, sledovalo bi nazivat' istorikami v' istinnom' znachenii etogo slova, izbegaya nazvaniya: filosof', kotoroe mne predstavlyaetsya ne vernim'. Khotya na pervij vzglyad' mezhdu filosofieyu istorii i sotsiologieyu suschestvuet' bol'shaya raznitsa, no na samom' dele ona sovershenno poverkhnostna. Montesk'ё – avtor' "Dukha zakonov'" – i Spenser' skhodyatsya v' osnovnoj tochke zreniya. Tak' kak' na nash' vzglyad' istoricheskie trudi libo posvyascheni raskritiyu real'nikh' faktov', libo imeyut' v' vidu ustanovlenie istini, yavlyayutsya libo proyavleniyami eruditsii, libo istoricheskimi ili sotsiologicheskimi izsledovaniyami, to mi mogli bi vezde zamenit' nazvanie istorii nazvaniem sotsiologii, tem' bolee, chto eto poslednee nazvanie vkhodit' teper' v' obschee upotreblenie. No mi predpochli sokhranit' nazvanie istorii. Po prichinam', kotorikh' zdes' kasat'sya nechego, sotsiologi do sikh' por' izuchali s' osobennim' pristrastiem dikie i varvarskie narodi. Po otnosheniyu k' etim' narodam' oni obladayut' bogatim' zapasom' vozmozhno tochnikh' faktov'. No kogda oni dokhodyat' do tsivilizovannikh', t.e. istoricheskikh' narodov', ikh' izsledovaniya stanovyatsya yavno neudovletvoritel'nimi. Esli bi ya nazval' moj trud' sotsiologicheskim', to veroyatno lishilsya bi sochuvstviya lits', posvyaschayuschikh' sebya izucheniyu istorii v' obscheprinyatom' smisle etogo slova. Mezhdu tem' ya nadeyus' prinesti svoej knigoj pol'zu preimuschestvenno poslednim'. Ya protivopostavlyayu do izvestnoj stepeni istoricheskuyu real'nost' istoricheskoj istine, i poetomu dolzhen' tochnee opredelit' eti dva ponyatiya. Obraschus' pryamo k' primeru. Uchenij ustanavlivaet', chto vtechenie vekov' vo Frantsii suschestvovali lyudi, pripisivavshee sebe silu izmenyat' estestvennij poryadok veschej. Takim' obrazom' koldovstvo mozhno nazvat' istoricheskoyu real'nost'yu. No vot' yavlyaetsya sotsiolog'. On' ustanavlivaet', chto ne tol'ko vo Frantsii, ne tol'ko u vsekh' evropejskikh' narodov', no i u mnogikh' drugikh' suschestvovali takzhe kolduni. Sravnitel'nij metod' privodit' sl edovatel'no sotsiologov' k' ustanovleniyu fakta, chto koldovstvo suschestvovalo pochti u vsekh' narodov'. Sostavlyaet' li eto obobschenie tol'ko istoricheskuyu real'nost' ili zhe ono zasluzhivaet' nazvaniya istoricheskoj istini? Dlya resheniya etogo voprosa nam' nado pribegnut' k' analogii, predstavlyaemoj estestvennimi naukami, kotorikh' nam' nikogda ne nado upuskat' iz' vidu. One naschitivayut' ne malo obschikh' vivodov', ravnosil'nikh' visheupomyanutomu polozheniyu; no eti vivodi ne priznayutsya istinami: ikh' nazivayut' opitnimi obobscheniyami. Istinoyu zhe nazivayut' tol'ko takie obschie vivodi, prichini kotorikh' mogut' bit' ustanovleni. V' etom' i zaklyuchaetsya reshenie voprosa. Nedostatochno ustanovit' rasprostranennost' koldovstva, nado esche viyasnit' ego prichini, i togda tol'ko mi budem' imet' istoricheskuyu istinu. Fyustel'-de-Kulanzh' v' svoem' znamenitom' trude ustanavlivaetg na osnovanii bezspornikh' dannikh' suschestvovanie u grekov' i rimlyan' tselago ryada ochen' dlya nas' interesnikh' obichaev': kul'ta ognya i ochaga, poklonenie predkam', i isklyuchitel'no predkam' muzhskogo pola, bezuslovnoj vlasti roditelej nad' det'mi i pochti bezuslovnoj vlasti muzha nad' zhenoj. Vse eto takzhe istoricheskaya real'nost'. Spenser' nam' raz'yasnyaet', chto analogichnie obichai suschestvovali ili esche suschestvuyut' v' samikh' razlichnikh' stranakh', osobenno v' Kitae; i eto – tol'ko istoricheskaya real'nost', poka prichini etikh' obichaev' ne viyasneni. V' obschem' istoricheskaya istina poluchaetsya putem' ustanovleniya istoricheskoj real'nosti, vstrechayuschejsya v' raznoe vremya i u raznikh' narodov' i privedennoj v' bezspornuyu svyaz' s' vizvavshimi ee prichinami. Otsyuda vidno, chto sperva nado ustanovit' istoricheskuyu real'nost'. V' etom' zaklyuchaetsya zadacha uchenago v' tesnom' smisle. On' kladet' fundament', na kotorom' vozdvigaetsya istoricheskaya istina; ot' nego zavisit' sledovatel'no prochnost' zdaniya; on', tak'-skazat', predshestvuet' istoriku. Ego zadacha prekrasna; no eto ne znachit', chto takoj uchenij i istorik' ne mogut' soedinit'sya v' odnom' litse: odno i to zhe litso mozhet' odnovremenno ispolnyat' obe funktsii ili tol'ko odnu iz' nikh'. Tochno tak' zhe mi v' odnom' trude mozhem' vstrechat' te i drugie elementi. Bez' eruditsii net' istorii, no s' drugoj storoni bez' istorii zdanie, sooruzhennoe prostim' uchenim', ne mozhet' schitat'sya okonchennim': ono ne sluzhit' osnovnoj svoej tseli, zaklyuchayuschejsya v' tom', chtobi bit' obitaemim'. K' chemu mozhet' sluzhit' prostoe zdanie sirikh' faktov'? Kakaya pol'za naprimer znat', chto makedonets' po imeni Aleksandr' oderzhal' pobedu nad' persami v' takom'-to meste i v' takom'-to godu, ili chto dejstvitel'no takoj-to ritor' sostavil' rech', lozhno pripisivaemuyu Demosfenu. Etot' vopros' imel' bi tol'ko v' takom' sluchae ser'eznoe osnovanie, esli znanie ne dolzhno bilo bi nas' v' kontse kontsov' privesti k' istine ili k' dushevnomu volneniyu (emotsii). Ya sejchas' tochnee viyasnyu moyu misl'. Prostaya uchenost', pomimo istoricheskoj tochki zreniya, ne tol'ko no predstavlyaet' tseni, no dazhe mozhet stat' opasnoyu dlya umstvennoj zhizni cheloveka. Istoricheskaya real'nost', kak' predmet' izucheniya, slishkom' obshirna, dazhe bezgranichna. Ee nel'zya obnyat' odnim' vzglyadom'; mestami tol'ko videlyayutsya otrivochnie cherti obschej kartini, no ikh' pokrivaet' ten', kotoraya, mozhet' bit', nikogda ne ischeznet'. V' drugikh' punktakh' obschiya cherti ulovimi, a esche v' drugikh' yarkoe osveschenie raskrivaet' nashim' glazam' beskonechnoe obilie chastnostej. V' etom' i zaklyuchaetsya opasnost'... Lakomb Pol' Frantsuzskij istorik, sotsiolog, filosof, literaturoved. Zanimal post general'nogo inspektora bibliotek i arkhivov Frantsii. Chlen Parizhskogo sotsiologicheskogo obschestva. Predstavitel' pozitivistsko-psikhologicheskogo napravleniya v sotsiologii, posledovatel' odnogo iz osnovopolozhnikov sotsial'noj psikhologii Gabrielya Tarda. Filosofskie vzglyadi P.Lakomba bili blizki ideyam vidnogo frantsuzskogo filosofa-pozitivista Ippolita Tena.
Soglasno kontseptsii P.Lakomba, istoricheskie fakti delyatsya na edinichnie (sobitiya) i povtoryayuschiesya (ustanovleniya; v ikh chislo vkhodyat obschestvennie uchrezhdeniya, a takzhe doktrini, verovaniya, idei, kotorie imeyut rasprostranenie sredi gruppi lyudej). Sobitiya mogut perekhodit' v ustanovleniya, kogda dannoe edinichnoe dejstvie mnogokratno povtoryaetsya mnogimi lyud'mi. Lakomb pitalsya ustanovit' nekotorie zakonomernosti v evolyutsii obschestva. Osnovu istorii, po ego mneniyu, sostavlyayut soznatel'nie dejstviya individov; pri etom psikhologiya – klyuch k ponimaniyu istorii. Lakomb priznaval suschestvovanie "chelovecheskoj prirodi" kak izvechno dannoj sovokupnosti potrebnostej i svojstv chelovecheskoj lichnosti. Iskhodya iz takogo ponimaniya "chelovecheskoj prirodi", on nadeyalsya dat' nauchnoe ob'yasnenie istoricheskogo protsessa. Naryadu s priznaniem pervostepennoj roli ekonomicheskogo faktora vazhnejshee znachenie Lakomb pridaval psikhologicheskoj "potrebnosti zaruchit'sya uvazheniem lyudej" i dazhe rassmatrival istoriyu kak protsess bor'bi mezhdu ekonomicheskimi interesami i etoj potrebnost'yu. |
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