Красносельцев Н.Ф. О древних литургических толкованиях Изд. стереотип.

---

Istoricheskaya kritika voobsche, i v' chastnosti kritika istoricheskikh' istochnikov', v' nastoyaschee vremya poluchila uzhe ves'ma shirokoe razvitie. Vsyakij, skol'ko nibud' ser'eznij, zhelayuschij stoyat' na visote nauchnikh' trebovanij, uchenij, prinimayas' za kakoj-libo istoricheskij trud', schitaet' sebya obyazannim' prezhde vsego strozhajshim' obrazom' obsledovat' svoi istochniki. Eto est' obyazatel'noe trebovanie, ot' kotorago nikto iz' uchenikh' ne v' prave uklonyat'sya, V' etom' napravlenii sovremennaya nauka sdelala uzhe ochen' mnogo, no mnogo esche i ostaetsya sdelat'. V' nekotorikh' otdelakh' istorii, napr. vizantijskom', razrabotka istochnikov' esche daleka ot' sovershenstva; etim' i ob'yasnyaetsya to obstoyatel'stvo, chto usiliya sovremennikh' vizantologov' v' ves'ma znachitel'noj mere napravleni v' etu imenno storonu. Nesmotrya odnako-zhe na vse: na chrezvichajnuyu ostorozhnost', dobrosovestnost' i kriticheskij takt' sovremennikh' uchenikh', v' ryadu mnogochislennikh' istoricheskikh' istochnikov' i do nastoyaschago vremeni vstrechayutsya takie, kotorie schitayutsya podlinnimi i dostojnimi doveriya dokumentami, sovsem' ne po pravu – chasto edinstvenno na osnovanii predaniya i dogadok' uchenikh' starago vremeni. Esche bolee mezhdu etimi istochnikami takikh', kotorie, khotya i podlinni, no doshli do nashego vremeni v' ves'ma isporchennom' i izmenennom' vide. Chtobi pol'zovat'sya imi so spokojnoyu sovestiyu neobkhodimo tschatel'no i strogo retsenzirovat' ikh' tekst', osvobodit' etot' tekst' ot' mnogochislennikh' i raznovremennikh' interpolyatsij i t.p. Istochnikov' etogo poslednyago roda osobenno mnogo v' oblasti istorii tserkovnosti i liturgicheskikh' obryadov'. Mozhno skazat', chto zdes' vse pochti istochniki etogo imenno roda. Istochnikami zdes' sluzhat': 1) zapisi liturgicheskikh' chinov', ili rituali i 2) tolkovaniya liturgii i drugikh' chinov'. Kak' perviya, tak' i vtoriya chasto nosyat' na sebe imena izvestnikh' tserkovnikh' deyatelej i uchitelej tserkvi, naprim., Vasiliya Velikago, Ioanna Zlatousta, Kirilla Ierusalimskago, Epifaniya, Germana i dr. Imya togo ili inogo znamenitago ili izvestnago uchitelya tserkvi, postavlennoe na tom' ili inom' literaturnom' proizvedenii, vsegda soderzhit' v' sebe dovol'no tochnoe ukazanie na vremya proiskhozhdeniya etogo proizvedeniya, na ego dostoinstva i tu ili inuyu ego vazhnost'. V' oblasti liturgicheskikh' istochnikov' k' sozhaleniyu eto daleko ne vsegda bivaet' tak'. Liturgicheskie chini, sostavlennie tem' ili inim' ottsem', po izdanii ikh' v' svet', deladis' obschim' dostoyaniem', dostoginiem' tserkvi, kotoraya v' litse svoikh' predstavitelej, schitala sebya vsegda v' prave, po trebovaniyu tekh' ili inikh' obstoyatel'stv', delat' kakiya ej ugodno izmeneniya i dopolneniya v' tekste. Blagodarya etomu obstoyatel'stvu v' nastoyaschee vremya uzhe ves'ma trudno otkrit' podlinnij vid' etikh' chinov' ili tot', v' kakom' oni vishli iz' ruk' svoikh' sostavitelej, imena kotorikh' odnako zhe nosyat'. Tozhe pochti samoe mi vidim' i v' tolkovaniyakh' liturgicheskikh' obryadov'. Naibolee populyarnie i rasprostranennie iz' nikh' v' raznoe vremya podvergalis' mnogochislennim' dopolneniyam' so storoni raznikh' avtorov', tak' chto chrezvichajno trudno skazat', chto v' nikh' prinadlezhit' pervonachal'nomu avtoru, chto drugim' i komu imenno. Poetomu chasto odno i tozhe tolkovanie nadpisivaetsya raznimi imenamit to Vasiliya, to Kirilla, to Germana, a inogda i zaraz' neskol'kimi imenami. Inogda zhe nad' etimi svodnimi tolkovaniyami stavyatsya i takiya imena, kotoriya vizivayut' ser'eznij somneniya i svoim' nesootvetstviem' s' soderzhaniem' tolkovanij sil'no podrivayut' ikh' tsennost' v' nauchnom' otnoshenii.

S' nekotorimi iz' takikh' tolkovanij mi i budem' imet' delo v' etoj stat'e.

---

Nikolaj Fomich KRASNOSEL'TsEV (1845–1898)

Vidayuschijsya russkij istorik tserkvi i arkheolog. Rodilsya v sele Verkhusol'e Samarskoj gubernii, v sem'e svyaschennika. Uchilsya v Bugul'minskom i Ufimskom dukhovnikh uchilischakh, Ufimskoj dukhovnoj seminarii, a s 1866 g. – v Kazanskoj dukhovnoj akademii, kotoruyu okonchil v 1870 g. Za kandidatskoe sochinenie "Zapadnie missii protiv tatar-yazichnikov i osobenno protiv tatar-musul'man" (1872) bil udostoen stepeni magistra bogosloviya. S 1870 g. – prepodavatel' Svyaschennogo Pisaniya i tatarskogo yazika v Samarskoj dukhovnoj seminarii. V 1871 g. zanyal kafedru liturgiki i tserkovnoj arkheologii Kazanskoj dukhovnoj akademii. V 1881 g. posetil Italiyu, Frantsiyu i Germaniyu, gde izuchal pamyatniki khristianskoj drevnosti; v 1888 g. puteshestvoval s toj zhe tsel'yu po Vostoku. S 1883 g. – upravlyayuschij delami, redaktor, tsenzor zhurnala "Pravoslavnij sobesednik". S 1884 g. – professor Kazanskoj dukhovnoj akademii, s 1889 g. – ekstraordinarnij professor tserkovnoj istorii Novorossijskogo universiteta v Odesse. V 1893 g. udostoen stepeni doktora tserkovnoj istorii.

Raziskivaya liturgicheskij material v otechestvennikh i zarubezhnikh bibliotekakh, N.F.Krasnosel'tsev sobral mnogo maloizvestnikh i vovse neizvestnikh svedenij po istorii liturgii; on opublikoval otkritie im podrobnie ustavi liturgii XIII–XIV vv. na grecheskom i tserkovnoslavyanskom yazikakh. Glavnij liturgicheskij trud N.F.Krasnosel'tseva – "Svedeniya o nekotorikh liturgicheskikh rukopisyakh Vatikanskoj biblioteki s zamechaniyami o sostave i osobennostyakh bogosluzhebnikh chinoposledovanij, v nikh soderzhaschikhsya" – vishel v svet v 1885 g. Za etot trud v 1886 g. emu bila prisuzhdena premiya mitropolita Makariya. On takzhe sostavil opisanie liturgicheskikh pamyatnikov Solovetskoj biblioteki, voshedshee po chastyam v pervie tri toma "Opisaniya rukopisej Solovetskoj biblioteki". Izvestnost' poluchili ego knigi "Ocherki po istorii khristianskogo khrama" (1881), "K istorii pravoslavnogo bogosluzheniya" (1889), "O drevnikh liturgicheskikh tolkovaniyakh" (1894) i drugie.