Cover Трубецкой Е.Н. Философия христианской теократии в V веке: Учение Блаженного Августина о граде Божием
Id: 262145

Философия христианской ТЕОКРАТИИ в V веке:
Учение БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА о граде Божием № 27. Изд. стереотип.

Философия христианской теократии в V веке: Учение Блаженного Августина о граде Божием
URSS. 150 pp. (Russian). ISBN 978-5-397-07422-3.
  • Paperback
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания)

Summary

Вниманию читателей предлагается книга выдающегося русского философа, правоведа и общественного деятеля Е.Н.Трубецкого (1863--1920), посвященная исследованию учения величайшего мыслителя раннего Средневековья, проповедника, христианского богослова и политика Блаженного Августина, идеи которого оказали огромное влияние как на западную философию и католическую теологию, так и на общественный строй и политическую систему средневековой Европы. Работа включает... (More)


Soderzhanie
Mirosozertsanie blazhennogo Avgustina v' ego genezise
 GLAVA I
 GLAVA II
 GLAVA III
Avgustin' -- apologet' teokraticheskogo ideala zapadnogo khristianstva
 GLAVA I
 GLAVA II
 GLAVA III
 GLAVA IV
Uchenie o grade Bozh'em' blazhennago Avgustina
 GLAVA I
 GLAVA II
 GLAVA III
 GLAVA IV
 GLAVA V
 GLAVA VI
 GLAVA VII
 GLAVA VIII
 GLAVA IX

Mirosozertsanie blazhennogo Avgustina v' ego genezise (otrivok)

Pyatij vek' est', bez' somneniya, odna iz' vazhnejshikh epokh' khristianskoj tsivilizatsii. Eto ta kriticheskaya epokha, kogda tserkov', vo vseoruzhii svoej vpolne slozhivshejsya organizatsii, vstupaet' v' srednie veka, peredavayas' ot' drevnego greko-latinskogo mira varvaram' i vosprinimaya v' sebya germanskie elementi. Vmeste s' tem' eto tot' vek', kogda uzhe ves'ma rezko i rel'efno oboznachaetsya razlichie mezhdu khristianstvom ellinskim', vostochnim' i latinskim', zapadnim'.

Gosudarstvennij poryadok v' to vremya rasshatan' i pokoleblen' v' samom' svoem' osnovanii: tserkov' odna predstavlyaete soboyu obschestvennoe edinstvo, skreplyaya i svyazuya soboyu imperiyu, raspadayuschuyusya na chasti v' protsesse samorazlozheniya. Ona odna protivostoit' separatistskim' dvizheniyam' i tsentrobezhnim' silam', grozyaschim' razrushit' gosudarstvo. Protiv' varvarov', so vsekh' storon' prorivayuschikhsya v' imperiyu, skvoz' oslabevshie legioni, ona odna predstavlyaet' soboyu kul'turnoe edinstvo greko-latinskogo mira. "Sredi volnenij mipa, -- govorit' esche v' kontse IV-go veka sv.Amvrosij Mediolanskij, -- tserkov' ostaetsya nepodvizhnoyu; volni razbivayutsya o nee, ne buduchi v' sostoyanii ee poshatnut'. V' to vremya, kak' vsyudu vokrug' neya razdaetsya strashnij tresk', ona odna predlagaete vsem' poterpevshimi krushenie tikhuyu pristan', gde oni najdut' sebe spasenie".

Tserkov' predstavlyaet' soboyu v' to vremya edinstvo ne tol'ko dukhovnoe, no i morskoe; odryakhlevshee gosudarstvo ne v' sostoyanii otpravlyat' samikh' eleientarnikh' svoikh' funktsij, svetskaya vlast' ne v' sostoyanii sobstvennimi silami zaschitit' gosudarstvo izvne i skrepit' ego izvnutri: ona ne obezpechivaet' emu ni spravedlivogo suda, ni skol'ko-nibud' snosnoj administratsii. Po tomu samomu tserkov', kak' edinstvennaya zhivaya sila v' etomu obschestve, voleyu-nevoleyu prinuzhdena vzyat'sya za mirskiya dela, ispolnyat' zadachi svetskoj vlasti. Mi vidim' v' tu epokhu episkopov' v' roli svetskikh' administratorov' i sudej, razbirayuschikh' takaya svetskiya dela, kak' spori o nasledstve; mi vidim' ix' i v' roli poslov'-diplomatov'. V' te tyazhkiya vremena neobkhodimost' inogda zastavlyaet' ikh' prinimat' deyatel'noe uchastie dazhe v' voennoj zaschite gosudarstva; episkop' v' osazhdennom' gorode ne redko stoit' vo glave oboroni. Na Zapade i na Vostoke tserkov' spasaet' gosudarstvo, otpravlyaya ego funktsii. Eto vedet' tam' i zdes' k' obrazovaniyu takogo poryadka veschej, v' kotorom' tserkovnoe edinstvo smeshivaetsya s' gosudarstvennim' i blagodatnij poryadok ne otgranichivaetsya strogo i rezko ot' mirskogo.

Konstantin' V. ponimal', chto imperiya ne mozhet' odnimi estestvennimi svoimi silami protivit'sya estestvennomu protsessu samorazlozheniya i smerti. Chuvstvuya, chto gosudarstvo samo sebya spasti ne mozhet', chto ono ne v' sostoyanii derzhat'sya na material'nom' bazise svoej stikhijnoj sili i voennogo moguschestva, on' iskal' emu sverkhprirodnoj osnovi i prizval' tserkov' k' obosnovaniyu Rima: on' khotel' skrepit' edinoe gosudarstvo posredstvom' edinoj tserkvi. No po tomu samomu on' i ego preemniki khoteli stoyat' vo glave edinoj tserkvi, chtobi cherez' nee gospodstvovat' nad' gosudarstvom'. S' odnoj storoni, imperator' khochet' sdelat' svoyu mirskuyu vlast' tsentrom' khristianskogo obschestva, podchinit' ej vlast' dukhovnuyu v' kachestve sluzhebnogo organa. No, s' drugoj storoni, i tserkvi prisusche stremlenie k' samostoyatel'nosti i stremlenie vostochnikh' imperatorov' k' glavenstvu v' delakh' veri vstrechaet' v' nej energicheskoe protivodejstvie. Prityazaniyami svetskoj vlasti protivopolagaetsya nezavisimij episkopat' s' rimskim' episkopom', kak' glavoyu i tsentrom.

Na Vostoke i na Zapade v' zanimayuschuyu nas' epokhu mi prisutstvuem' pri obrazovanii svoeobraznoj khristianskoj teokratii, v' kotoroj tserkov' smeshivaetsya s' gosudarstvom': ona ne slivaetsya s' nim' v' polnoe bezrazlichie, no, kak' skazano, strogiya i opredelenniya granitsi mezhdu nimi otsutstvuyut'. V' obeikh' polovinakh' imperii eto smeshenie dvukh' sfer', tserkovnoj i gosudarstvennoj, vedet', odnako, k' protivopolozhnim' rezul'tatam'...


About the author
Trubetskoj Evgenij Nikolaevich
Vidayuschijsya russkij filosof, pravoved i obschestvennij deyatel'. Rodilsya v Moskve; proiskhodil iz starinnogo knyazheskogo roda. V 1885 g. okonchil yuridicheskij fakul'tet Moskovskogo universiteta. Poluchil stepen' magistra, a zatem i doktora filosofii za issledovaniya religiozno-obschestvennogo ideala zapadnogo khristianstva. Privat-dotsent Demidovskogo yuridicheskogo litseya (Yaroslavl', 1886–1897), professor Kievskogo (1897–1905) i Moskovskogo (1905–1917) universitetov (v poslednem vozglavlyal kafedru filosofii posle smerti svoego brata S. N. Trubetskogo). Uchastvoval v organizatsii i deyatel'nosti ryada nauchnikh obschestv (Psikhologicheskoe obschestvo pri Moskovskom universitete, Religiozno-filosofskoe obschestvo im. V. S. Solov'eva i dr.). Zanimalsya obschestvenno-politicheskoj deyatel'nost'yu: bil odnim iz vidnikh chlenov partii kadetov s momenta ee osnovaniya; izdaval zhurnal «Moskovskij ezhenedel'nik» liberal'no-konservativnogo napravleniya (1906–1910). V 1916–1917 gg. bil chlenom Gosudarstvennogo soveta.

V filosofii E. N. Trubetskoj bil predstavitelem metafiziki vseedinstva, sozdannoj V. S. Solov'evim i razvitoj dalee ego posledovatelyami. Nemaluyu rol' v etom sigralo i ikh lichnoe znakomstvo: okolo 15 let brat'ya Trubetskie bili v chisle blizhajshikh druzej i sobesednikov Solov'eva. Osnovnoj temoj filosofii E. N. Trubetskogo bili razmishleniya o smisle zhizni. Ryad svoikh rabot on posvyatil filosofskomu analizu sud'bi Rossii, psikhologii russkogo naroda, dukhovnikh prichin sobitij 1917 goda. Glavnie ego trudi — «„Mirosozertsanie“ Vl. Solov'eva» (1913; v 2 t.), «Metafizicheskie predpolozheniya poznaniya» (1917), «Smisl zhizni» (1918). Vsego E. N. Trubetskoj napisal bolee 20 knig i bol'shoe chislo statej na temi religii, filosofii, yurisprudentsii, politiki.