Маковский М.М. У истоков человеческого языка Изд. стереотип.

Oglavlenie

Glava I. Semiotika mifa (otrivok)

Chelovecheskij yazik yavlyaetsya bestsennim khranilischem drevnej kul'turi i istorii lyudej. Kak otmechaet M.M.Gukhman, "sozdannij chelovekom, yazik yavlyaetsya chast'yu ego istorii, on izmenyaetsya i evolyutsioniruet po mere razvitiya material'noj i dukhovnoj zhizni cheloveka. Tem samim v ego sud'be otrazhayutsya vse dostizheniya i poteri, ves' polozhitel'nij opit i oshibki chelovecheskogo bitiya" (VYa, 1991, N6). Yazik, kak barometr, tochno registriruet vse kolebaniya i osobennosti nravov, obichaev, verovanij, sposobov mishleniya; v nem, kak v zerkale, neposredstvenno otrazhayutsya razlichnie modeli "vjdeniya mira", kharakternie dlya otdel'nikh chelovecheskikh kollektivov na protyazhenii ikh istorii, a tem samim i razlichnie vozmozhnosti formirovaniya i razvitiya yazikovikh znachenij i form. tslya naibolee rannikh etapov razvitiya chelovecheskogo obschestva kharakterno tak nazivaemoe magicheskoe (mifopoeticheskoe, mifotvorcheskoe) soznanie. Kak otmechaet F.Kh.Kassidi, "mifi ne znayut svoikh tvortsov. Podobno geroicheskomu eposu, legends i skazkam, oni yavlyayutsya proizvedeniem narodnoj fantazii, produktom kollektivnogo tvorchestva naroda; s nikh nachinaetsya istoriya narodnogo mirosozertsaniya" (s.39). I dalee: "Mifologiya... – eto spetsificheskoe mirosozertsanie v drevnejshie vremena. V nej otrazheni vzglyadi pervobitnikh lyudej na yavleniya prirodi i zhizni, zachatki nauchnikh znanij, religioznie i nravstveinie predstavleniya, gospodstvovavshie v rodovoj obschine, i khudozhestvenno-esteticheskie chuvstva naroda na zare ego istorii. V mife perepletayutsya vimisel, vera i znanie, no suschnost' mifa ne svoditsya ni k odnomu iz nikh" (s.39). Kak otmechaet F.Kh.Kassidi, "to, chto vo mnogikh mifakh kazhetsya naivnim i primitivnim ob'yasneniem, otnyud' ne yavlyaetsya takovim na dele, ibo mif ne pervonachal'naya forma nauki ili filosofii, a osobij vid mirooschuscheniya, spetsificheskoe, obraznoe, chuvstvennoe predstavlenie o yavleniyakh prirodi i obschestvennoj zhizni, samaya drevnyaya forma obschestvennogo soznaniya" (s.41).

Mifologicheskij obraz – eto ne prosto "fantasticheskoe", "izvraschennoe" otobrazhenie ili "prevratnoe" modelirovanie (idealizirovanie) kakogo-libo yavleniya prirodi ili istoricheskogo sobitiya: on predstavlyaet soboj tvorenie v voobrazhenii ili s pomosch'yu voobrazheniya inoj dejstvitel'nosti – sub'ektivnoj i illyuzornoj, sluzhaschej ne stol'ko dlya ob'yasneniya chego- ro, skol'ko dlya opravdaniya opredelennikh ("svyaschennikh") ustanovlenij, dlya sanktsionirovaniya opredelsnnogo soznaniya i povedeniya (s.42). Yasno, chto mifologicheskoe ("primitivnoe") mishlenie (vernee – soznanie) nel'zya rassmatrivat' kak raznovidnost' abstraktno-ponyatijnogo mishpeniya. Po svoim formam i proyavleniyam "primitivnoe" mishlenie, kak eto ni paradoksal'no, naibolee blizko stoit k mislitel'nim kategoriyam, predstavlennim v sovremeniikh soiiil'nikh dialektakh. D.S.Likhachev pisal: "Odno i to zhe otnoshenie k okruzhayuschemu miru sozdaet illyuziyu perevoda. Odni i te zhe ponyatiya zameschayut drug druga. Odni i te zhe predstavleniya lezhat v osnove mnogikh... ponyatij" (s.54).

Privedem teper' neskol'ko interesnikh primerov iz anglijskogo slenga. Slengovoe slovo berry imeet znacheniya 1) persona, chelovek; paren'; 2) serebryanij dollar; 3) nasmeshka. Vse eti znacheniya sootnosyatsya s i.-e. kornem *bher- 1) rezat' > chelovek (alb. burrё chelovek, tipologicheski sr. i.-e. *kem- rezat', no lat. homo chelovek); 2) rezat' > bogatstvo (tipologicheski sr. i.-e. *rei- rezat', no t a k zh e bogatstvo); 3) znachenie "nasmeshka" takzhe voskhodit k znacheniyu "rezat'": tipologicheski sr. dr.-angl. cinc nasmeshka, no angl. dial. kink gnut' > rezat', sr. angl. kick tolkat' nogoj (razvitie znachenij "rezat'" > "brosat'" > "otbrosi" > "schitat' otbrosom, ni v grosh ne stavit'"). S drugoj storoni, znachenie "rezat'"mozhet perekhodit' v znachenie "videt'", a takzhe "govorit'" (angl. say govorit' i see videt' – odnogo kornya): sr. tipologicheski got. saihvan videt', no russk. seku; i.-e. *der- rassekat', no takzhe videt'). Znacheniya zhe "videt'"; "govorit'" perekhodyat v znacheniya "pozor, stid": ukr. zrgti videt', lit. zereti siyat', svetit', no russk. pozor. S drugoj storoni, sr. angl. bisen pritcha, no angl. dial. bysen stid, pozor; dr.-angl. spell rech', pritcha, no latish. pelt stidit', prezirat', relas prezrenie (sr. i.-e. *pel rezat'). Angl. sleng cool oznachaet "zaklyuchit' v tyur'mu" i "sil'nij udar". Ono sootnositsya s i.-e. kornem *kel rezat' > zaderzhat', sr. dr.-sev. geila rezat', no dr.-angl. gaelan zaderzhat', ostanovit'. Anglijskoe slengovoe slovo cheek oznachaet "samouverennost', visokomerie", a takzhe "naglost'". Slovo eto sootnositsya s dr.-angl. cecin tabetum, nem. dial. Chuechlen shest. Rech' idet o predmete religioznogo rituala: shest bil simvolom pokloneniya yazichnikov, otkuda znachenie "radost'" > "smekh" > "nasmeshka"; sr. dr.-angl. canc, cincung prezrenie, visokomerie, tipologicheski sr. angl. rroid gordij, no russk. prut; nem. Prugel palka, no angl. prig samodovol'nij; russk. zherd', no gordost'; nem. Nagel gvozd', no russk. naglij.

Nekotorie issledovateli schitayut, chto argo i zhargoni voznikli v glubokoj drevnosti, zadolgo do poyavleniya territorial'nikh dialektov i literaturnikh yazikov. Po mneniyu etikh uchenikh, argo i zhargoni vipolnyali rol' tajnikh sakral'nikh yazikov, dostupnikh tol'ko posvyaschennim (sm. S.Ertel). S drugoj storoni, uchitivaya sakral'nuyu znachimost' bukv u yazichnikov, sakral'nij smisl kachestva, kolichestva i vzaimnogo raspolozheniya bukv v slove, mozhno polagat', chto kharakter indoevropejskogo kornya opredelyalsya imenno soobrazheniyami sakral'nosti: rech' shla o sozdanii Logosa (iznachal'noe znachenie "rvat', gnut'"), kotorij mislilsya v kachestve posrednika v obschenii s bozhestvom.

Dialektika mifa v tom i sostoit, chto chelovek "rastvoryaet" sebya v prirode, slivaetsya s nej i ovladevaet silami prirodi lish' v voobrazhenii, no vmeste s tem eto ovladenie silami prirodi (pust' v fantazii) oznachaet nachalo istorii "dukha" i konets chisto zhivotnogo bitiya. Chuvstvo edinstva s silami prirodi i ovladeniya imi v voobrazhenii vselyaet uverennost' v osuschestvimost' vsego zhelaemogo, ukreplyaet volyu i splachivaet pervobitnij kollektiv, aktiviziruet ego deyatel'nost'. V etoj svyazi osobogo vnimaniya zasluzhivaet kharakternoe dlya pervobitnogo obschestva yavlenie animizma, kotoroe izvestnij anglijskij issledovatel' E.Tajlor opredelyaet kak "ob'yasnenie protsessov prirodi i ee izmenenij zhiznennimi yavleniyami, pokhozhimi na zhizn' sozertsayuschego ee mislyaschego cheloveka" (s.213)...

Ob avtore

Doktor filologicheskikh nauk, professor. Krupnij uchenij-lingvist, izvestnij kak v nashej strane, tak i za rubezhom svoimi fundamental'nimi trudami v oblasti obschego yazikoznaniya, dialektologii, sotsiolingvistiki, etimologii, semiotiki, lingvisticheskoj tipologii. Professor Moskovskogo gosudarstvennogo lingvisticheskogo universiteta. Chlen redkollegii zhurnala "Voprosi yazikoznaniya".

Peru M.M.Makovskogo prinadlezhat sleduyuschie monografii: "Teoriya leksicheskoj attraktsii" (1971); "Anglijskaya dialektologiya" (1980; 2-e izd. URSS, 2005); "Sistemnost' i asistemnost' v yazike" (1980; 2-e izd. URSS, 2006); "Sovremennij anglijskij sleng" (1982; 4-e izd. URSS, 2009); "Lingvisticheskaya kombinatorika" (1988; 3-e izd. URSS, 2007); "Kratkij etimologicheskij slovar'-tezaurus indoevropejskikh yazikov" (1989; 3-e izd. URSS, 2012); "Lingvisticheskaya genetika" (1992; 2-e izd. URSS, 2007); "Fenomen TABU v traditsiyakh i v yazike indoevropejtsev: Suschnost' – formi – razvitie" (2000; 4-e izd. URSS, 2012); "Indoevropejskaya etimologiya: Predmet – metodi – praktika" (URSS, 2009) i drugie.