Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы Изд. стереотип.

Oglavlenie

Vvedenie

V izuchenii istorii pergonachal'mogo khristianstva i ego istochnikov metodologicheskoj osnovoj sluzhat, estestvenno, trudi klassikov marksizma-leninizma, glavnim ob razom raboti F.Engel'sa: "Bruno Bauer i pervonachal'noe khristianstvo" (1882 g.), i "Kniga otkroveniya" (1883 g.) i "K istorii pervonachal'nogo khristianstva" (1884 g.). Poslednij ocherk kak bi podvodit itog mnogoletnim issle dovaniyam Engel'sa problem vozniknoveniya i suschnosti khristianstva. K virabotke zakonchennoj kontseptsii Engel's shel ot perepiski s brat'yami Greberami v 1830-e godi, v kotoroj Engel's vskrivaet protivorechiya v raznikh chastyakh novozavetnogo kanona (genealogiya Iisusa, opisanie tajnoj vecheri u Christi ipsissima verba – "naipodlinnejshie slova Khrista"). Engel's odobryal kritiku Biblii so storoni liberal'no-protestantskoj tyubingenskoj shkoli, vozglavlyavshejsya F.K.Baurom i podderzhivavshejsya D.Shtrausom, i visoko otsenival osuschestvlennij mladogegel'yantsem B.Bauerom analiz novozavetnikh sochinenij.

F.Engel's proyasnil kak revolyutsionnie tendentsii, zalozhennie v religii ugnetennikh, tak i proetsirovanie idealov sotsial'nogo pereustrojstva v potustoronnij mir, chto pozvolilo gospodstvuyuschemu klassu postepenno prevratit' khristianstvo v svoe orudie.

Ves'ma produktivnimi dlya dal'nejshikh issledovanij okazalis' vivodi Engel'sa kasatel'no mnogikh storon per vonachal'nogo khristianstva: o sintezirovanii v nem iudejskogo monoteizma i messianizma, a takzhe predstavlenij drugikh drevnevostochnikh religij i idealisticheskoj greko-rimskoj filosofii; o sotsial'nom sostave khristianskikh obschin, ikh uravnitel'nikh tendentsiyakh i idejnikh protivorechiyakh, o virabotke dogmatiki i v chastnosti eskhatologicheskogo ucheniya; o khronologii chastej novozavetnogo kanona. V svoyu ochered' issledovaniya novejshego vre- meni i arkheologicheskie nakhodki dokazali osnovatel'nost' engel'sovskikh kontseptsij, legshikh v osnovu marksistskogo religiovedeniya i nauchnogo ateizma.

Konechno, ne prekraschaetsya rabota nad novozavetnimi tekstami v teologicheskikh krugakh i sredi, filosofov-idealistov.

Dlya katolicheskoj interpretatsii kharakterna sakralizatsiya kazhdogo slova v kanone i v to zhe vremya popitka soedinit' neotomizm kak gospodstvuyuschee techenie v katolicheskoj filosofii s sovremennimi estestvenno-nauchnimi teoriyami i vzglyadami novejshikh idealisticheskikh shkol (naprimer, frejdizma, fenomenologii.

Slozhnie protsessi proiskhodyat v otnoshenii k Biblii v protestantskoj srede. Kak izvestno, imenno protestanti v svoe vremya v bor'be s katolikami ratovali za perevod Pisaniya na natsional'nie yaziki i za svobodu ego chteniya i tolkovaniya kazhdim veruyuschim, Ratsionalisticheskoe nachalo, esche so vremeni deyatel'nosti novotyubingenskoj shkoli dolgo gospodstvovavshee v protestantizme, sposobstvovalo detal'nejshemu izucheniyu biblejskogo, v tom chisle novozavetnogo, teksta, skrupuleznomu filologicheskomu, tekstologicheskomu, sopostavitel'nomu analizu ego. Za poslednie polveka vozobladal ekzistentsialistskij podkhod, imeyuschij raznoobraznie proyavleniya – ot ateisticheskikh tendentsij u M.Khejdeggera do otkritoj religioznosti K.Yaspersa, Osoboe rasprostranenie poluchila tak nazivaemaya "dialekticheskaya teologiya", istoki kotoroj nakhodyatsya v filosofii K'erkegora, a naibolee zakon- chennoe virazhenie – v postroeniyakh R.Bul'tmana i ego posledovatelej: Sh.Ogdena i R.Fullera. Iskhodya iz predstav- penij sovremennogo cheloveka, verouchitel'nuyu chast' Novogo Zaveta – "kerigmu" stali otdelyat' ot mifologizirevennogo povestvovaniya; odnako sami mifi ne podvergayutsya otritsaniyu, im lish' pridayut simvolicheskij smisl.

Ekzistentsialistskie kontseptsii poluchili obstoyatel'- nij razbor v stat'yakh D.M.Ugrinovicha i M.K.Trofimovoj.

V sovremennoj bor'be idej zapadnie "sovetologi", antisovetski nastroennie zarubezhnie klerikal'nie deyateli, reaktsionnie emigrantskie krugi ispol'zuyut kak nasledie russkoj religioznoj filosofii kontsa XIX – nachala XX vv. (Merezhkovskogo,Rozanova,Bulgakova, Berdyaeva i drugikh), tak i sovremennoe pravoslavie s nekotorimi ego modernistskimi tendentsiyami (glavnim obrazom v oblasti sotsial'nikh otnoshenij). Etot vopros, osveschayut V.A.Kuvakin ("Religioznaya filosofiya v Rossii". M., 1980) i M.P.Novikov ("Tupiki pravoslavnogo modernizma". M., 1979).

Teologicheskim i filosofsko-idealisticheskim postroeniyam burzhuaznoj nauki protivostoyat raboti zarubezhnikh marksistov: frantsuzov Antuana Kazanovi i Sharlya Enshlena, ital'yantsa Ambrodzho Donini, anglichanina Archibalda Robertsona, amerikantsa Vil'yama Montgomeri Brauna i drugikh, khotya otdel'nie ikh vivodi sporni v svete poslednikh issledovanij i otkritij.

Na shirokie chitatel'skie krugi rasschitana nauchno-populyarnaya kniga sovremennogo pol'skogo pisatelya Zamena Kosidovskogo "Skazaniya evangelistov" (1977 g.). Pri vsej svoej informativnoj tsennosti i zhivosti izlozheniya ona mestami greshit chrezmerno ratsionalisticheskimi tolkovaniyami, dorisovkoj novozavetnikh syuzhetov na osnova – nii pobochnikh dannikh, nekotoroj pryamolinejnost'yu v otsenke sotsial'noj pozitsii Iisusa i Pavla, ne uchitivaet novonajdennogo teksta Iosifa Flaviya.

Mezhdu nositelyami konfessional'nogo, konservativnogo napravleniya i marksistskimi issledovatelyami za rubezhom mozhno pomestit' predetavitelej tak nazivaemogo "khristianskogo sotsializma". Eto techenie, otlichayuscheesya bol'shim raznoobraziem form svoego proyavleniya, antinauchno v svoej osnove, tak kak pitaetsya sblizit' idei khristianstva i kommunizma. Takie popitki kharakterni dlya tak nazivaemikh teologii nadezhdi, revolyutsii, osvobozhdeniya. Teologiya osvobozhdeniya poluchila osoboe rasprostranenie v srede latinoamerikanskikh katolikov (ikh glavnij ideolog – peruanskij svyaschennik G.Gut'erres), viskazivayuschikhsya za likvidatsiyu kolonial'nogo gneta i kapitalisticheskoj ekspluatatsii. Storonniki etoj teologii opublikovali tak nazivaemuyu Bibliyu Revolyutsii, ili Novuyu Bibliyu s kommentariyami, traktuyuschimi istoriyu kak rezul'tat deyatel'nosti narodnikh mass pod rukovodstvom samogo boga i ob'yasnyayuschimi evangel'skie chudesa kak inoskazaniya.

Polnomu pereosmisleniyu podverglas' Bibliya, i prezhde vsego eё novozavetnaya chast', v "chernoj teologii", rasprostranennoj glavnim obrazom v SShA i vidvigayuschej versiyu o negrityanskom proiskhozhdenii biblejskikh personazhej. Versiya eta porodila predstavlenie o "chernom messii", "chernoj bogomateri" i t.d. Storonniki "chernoj teologii", ne otritsayuschie iudeo-khristianskoj traditsii,vse ravno priderzhivayutsya kontseptsii bogoizbrannosti negrityanskogo naroda i vidyat v Iisuse voploschenie protesta protiv ugneteniya.

Sud'bi khristianstva v neevropejskikh regionakh kapital'no issleduyut I.R.Grigulevich, D.E.Furman i drugie.

V izuchenii sovetskimi spetsialistami istorii pervonachal'nogo khristianstva i v provedenii ateisticheskoj propagandi osnovopolagayuschuyu rol' sigrala stat'ya V.I.Lenina "O znachenii voinstvuyuschego materializma", vishedshaya v svet v 1922 g. Ogromnoe znachenie dlya ponimaniya zakonomernosti istoricheskogo protsessa imela opublikovannaya v 1929 g. lektsiya V.I.Lenina "O gosudarstve".

V sovetskom religiovedenii 20-kh – 50-kh godov gospodstvovala gipoteza chistogo mifa (A.B.Ranovich,R.Yu.Vipper, S.I.Kovalev, Ya.A.Lentsman). Eta gipoteza bila produktivnoj v viyasnenii idejnikh kornej khristianstva, obnaruzhenii protivorechij v novozavetnoj literature, ona sposobstvovala dejstvennosti ateisticheskoj propagandi v te desyatiletiya. Odnako nekotorie storonniki mifologicheskogo napravleniya vposledstvii stali peresmatrivat' svoyu pozitsiyu i priznavat' izvestnuyu eё odnostoron nost'. Tak, v stat'e izvestnogo antikoveda Ya.A.Lentsmana (opublikovannoj v god ego smerti – v 1967 g.) utverzhdaetsya, chto nasha ateisticheskaya propaganda "dolgie godi preimuschestvenno, a inogda isklyuchitel'no vraschalas' vokrug khotya i vazhnogo, no vse zhe chastnogo voprosa ob istorichnosti Iisusa. A ved' glavnim v marksistskom podkhode k proiskhozhdeniyu khristianstva – eto blestyasche pokazano v stat'yakh Engel'sa – vskritie sotsial'no-politicheskikh kornej rannego khristianstva, opredelenie sotsial'nogo sostava priverzhentsev novoj religii, eё ideologii i obschestvennogo znacheniya v tu epokhu".

Zdes' umestno napomnit', chto Engel's stavil v vinu Bruno Baueru to, chto on, "kak i vse, kto boretsya s zakorenelimi predrassudkami, vo mnogom daleko khvatil cherez kraj", i chto v ego rassuzhdeniyakh "ischezaet i vsyakaya istoricheskaya pochva dlya novozavetnikh skazanij ob Iisuse i ego uchenikakh".

Viyavleniem imenno "istoricheskoj pochvi", s uchetom sovremennogo sostoyaniya nauk, v tom ili inom aspekte izuchayuschikh pervonachal'noe khristianstvo (istorii, filosofii, arkheologii, etnografii i t.d.), zanyati takie spetsialisti, kak I.D.Amusin, M.M.Kublanov, A.I.Nemirovskij, I.S.Sventsitskaya, M.K.Trofimova. Solidnaya istochnikovaya baza i obshirnaya nauchnaya literatura, otechestvennaya i zarubezhnaya, lezhat v osnove poslednikh rabot I.A.Kriveleva po istoriko-kriticheskomu analizu Biblii i istorii religij.

Prevoskhodnie kriticheskie obzori dostizhenij sovetskikh istorikov, filosofov, religiovedov v izuchenii istorii pervonachal'nogo khristianstva imeyutsya v rekomendo vannikh nizhe rabotakh G.M.Livshitsa, K.P.Korzhevoj, M.M.Kublanova, L.E.Semenova.

Nashi issledovateli prezhde vsego rassmatrivayut voprosi vozniknoveniya khristianstva, ego sotsial'noj prirodi i evolyutsii. Sobstvenno istochnikovedcheskaya storona raboti nad drevnejshim khristianskim dokumentom – novozavetnim kanonom ne privlekaet osobogo vnimaniya. A mezhdu tem marksistskij istochnikovedcheskij analiz kanona osobenno aktualen v svyazi s priblizheniem dvukh znamenatel'nikh dlya khristianskikh krugov dat: odnoj – sugubo is toricheskoj – tisyacheletiya prinyatiya khristianstva na Rusi, drugoj – naprotiv, uslovnoj – dvukhtisyacheletiya eri ot rozhdestva Khristova. Uzhe sejchas usililas' zarubezhnaya klerikal'naya propaganda, smikayuschayasya, kak eto obichno bivaet, s antikommunizmom i antisovetizmom.

Obraschenie k khristianskim pervoistochnikam vazhno i po drugoj, neskol'ko neozhidannoj prichine. Delo v tom, chto gruppa fizikov i matematikov (M.M.Postnikov,A.T.Fomenko, A.S.Mischenko, E.M.Nikishin) s yavnoj ustanovkoj na deshevuyu sensatsiyu i samoreklamu shumno propagandiruet tak nazivaemie "novie metodiki" v oblasti issledovaniya istoricheskogo protsessa. Ottalkivayas' ot absurdnikh astrologicheskikh teorij N.Morozova, ignoriruya dannie pis'mennikh i veschestvennikh istochnikov, manipuliruya vnesotsial'nimi matematicheskimi vikladkami, eta gruppa otritsaet prokhozhdenie drevnej stadii narodami, gosudarstvami i kul'turami Sredizemnomor'ya i ob'yavlyaet pozdnej poddelkoj vse doshedshie do nas ot drevnego mira istochniki, v tom chisle i khristianskie. Polnuyu antinauchnost' podobnoj "kontseptsii" vskrivayut stat'i E.S.Golubtsovoj,Yu.A.Zavenyagina, G.A.Koshelenko, V.M.Smirina.

Avtor dannoj raboti postavil pered soboj propedevticheskuyu zadachu: vvesti chitatelya: istorika-antichnika i medievista, filosofa-religioveda i spetsialista po nauchnomu ateizmu, a takzhe filologa-klassika v krug osnovnikh problem, svyazannikh s issledovaniem Novogo Zaveta kak istoricheskogo istochnika, prichem istochnika ne stol'ko faktov, skol'ko idej. Snachala summiruyutsya dannie po istorii teksta, rassmatrivayutsya takie voprosi, kak slozhenie kanona, ego rukopisi, izdaniya, perevodi na razlichnie yaziki (kak drevnie, tak i novie). Rabota s podlinnim grecheskim tekstom trebuet znaniya osobennostej pozdnegrecheskogo dialekta kojne, etoj teme otvedeno spetsial'noe mesto. Dalee analiz tekstov idet po dvum napravleniyam. Rassmatrivayutsya odna za drugoj vse 27 knig, soctavlyayuschikh kanon, privodyatsya gipotezi ob ikh khronologiches koj posledovatel'nosti, avtorskoj prinadlezhnosti,sotsial'nikh adresatakh. Odnako Novij Zavet pri vsej raznovremennosti sozdaniya ego chastej, pri razlichii adresatov, pri vsekh protivorechiyakh, pri pestrote literaturnikh priemov vse zhe obladaet izvestnoj tsel'nost'yu i v ideyakh,i v sisteme obrazov. Poetomu pokazalos' tselesoobraznim vichlenit' naibolee vazhnie dlya istorika problemi: varianti rodosloviya Iisusa, prakticheskuyu moral', khristologiyu,vopros ob istoricheskoj dostovernosti sobitij i lits,opisannikh v novozavetnoj literature. Poslednij vopros vlechet za soboj ekskurs v svidetel'stva antichnoj literaturi o pervonachal'nom khristianstve, pri etom nel'zya ne uchitivat' kritiki khristianstva v drevnosti. Neobkhodimim takzhe predstavlyaetsya kosnut'sya arkheologicheskikh otkritij, prolivayuschikh svet na nekotorie dannie Novogo Zaveta.

Dlya bolee glubokogo uyasneniya smisla togo ili inogo mesta v novozavetnom tekste inogda privlekayutsya materiali vetkhozavetnoj chasti Biblii, kumranskikh dokumentov, rannekhristianskikh apokrifov (v tom chisle gnosticheskikh).

Bilo bi izlishnim podvergat' analizu tolkovaniya Novogo Zaveta v apologetike i patristike (II–IV vv.). Eti tolkovaniya imeyut znachenie tol'ko kak otrazhenie evolyutsii khristianstva v pozdnej antichnosti i rannem srednevekov'e. V svyazi s etim rekomenduem dve monografii: G.G.Majorova "Formirovanie srednevekovoj filosofii (latinskaya patristika)" (M., 1979) i S.S.Averintseva "Poetika rannevizantijskoj literaturi" (M., 1977).

Kniga napisana na osnove spetskursov, kotorie chitayutsya ee avtorom studentam kafedr istorii drevnego mira i klassicheskoj filologii Moskovskogo universiteta. Kratkie annotatsii spetskursov pomescheni v spravochnike "Moskovskij universitet. Gumanitarnie fakul'teti. Uchebnij protsess. 1979/80". Otdel'nie problemi nashli otrazhenie v publikatsiyakh: "Antichnoe oratorskoe iskusstvo", M., 1980, glava "Rannekhristianskaya propoved' (po novozavetnomu kanonu)"; "Izuchenie problem rannego khristianstva na istoricheskikh fakul'tetakh" – tezisi doklada na Vsesoyuznoj konferentsii po problemam istorii i klassicheskoj filologii v Khar'kove, 1980; "K voprosu o greko-rimskikh traditsiyakh v novozavetnom kanone" – tezisi doklada na Vsesoyuznoj konferentsii po istorichnosti i aktual'nosti antichnoj kul'turi v Tbilisi, 1981. Po dannoj tematike bilo sdelano neskol'ko dokladov na Lomonosovskikh i Sergeevskikh chteniyakh v MGU v 1978–1983 gg.

Chto kasaetsya bibliografii, to posle Vvedeniya daetsya literatura ko vsej knige. Viderzhana takaya posledovatel'nost': snachala rekomenduyutsya proizvedeniya klassikov marksizma-leninizma, zatem raboti sovetskikh issledovatelej; dalee ukazani russkie perevodi trudov zarubezhnikh uchenikh; zaklyuchaet spisok novejshaya literatura na inostrannikh yazikakh. Sootvetstvuyuschaya bibliografiya imeetsya v kontse kazhdoj glavi, prichem chitatel' v ryade sluchaev otsilaetsya k osnovnomu perechnyu.

Ob avtore

Izvestnij otechestvennij filolog-antichnik. Rodilsya v Moskve. V 1941 g. okonchil s otlichiem otdelenie klassicheskoj filologii Moskovskogo instituta filosofii, literaturi i istorii. S 1946 g. prepodaval drevnie yaziki i antichnuyu literaturu v Moskovskom gorodskom pedagogicheskom institute. V 1953 g. pereshel v Moskovskij gosudarstvennij universitet im.M.V.Lomonosova, gde s 1967 g. stal zavedovat' kafedroj drevnikh yazikov istoricheskogo fakul'teta. V 1954 g. zaschitil kandidatskuyu dissertatsiyu, v 1961 g. poluchil uchenoe zvanie dotsenta, a v 1985 g. – professora.

A.Ch.Kozarzhevskij – avtor desyatkov rabot po klassicheskoj filologii, istorii rannego khristianstva, istorii Russkoj pravoslavnoj tserkvi. Im bila sozdana ratsional'naya metodika prepodavaniya latinskogo i drevnegrecheskogo yazikov, razrabotani lektsionnie kursi "Masterstvo ustnoj rechi", "Oratorskoe iskusstvo", "Pamyatniki mirovoj istorii i kul'turi", spetsial'nie kursi po istochnikovedeniyu novozavetnogo biblejskogo kanona i grecheskomu dialektu kojne. Emu prinadlezhat stat'i po antichnoj literature v Bol'shoj Sovetskoj Entsiklopedii i v Sovetskoj Istoricheskoj Entsiklopedii, a takzhe pol'zuyuschiesya shirokoj populyarnost'yu "Uchebnik drevnegrecheskogo yazika" i "Uchebnik latinskogo yazika" (6-e izd. M.: URSS, 2009) dlya studentov gumanitarnikh vuzov.