Поппер К.Р. Вопросы ПОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ.
Вся жизнь — решение проблем. О познании, истории и политике. Пер. с нем. Ч.1. Изд. 2

Oglavlenie

Predislovie

Etot sbornik statej i rechej mozhno rassmatrivat' kak prodolzhenie moej knigi "V poiskakh luchshego mira" ("Auf der Suche nach einer besseren Welt"), kotoraya takzhe vishla v svet v Myunkhene v izdatel'stve "Piper". Obe knigi vklyuchayut v sebya stat'i, odna chast' iz kotorikh skontsentrirovana vokrug estestvoznaniya, drugaya – vokrug istorii ili politiki. Nazvanie etoj knigi ("Vsya zhizn' – reshenie problem") yavlyaetsya takzhe nazvaniem eñ 12Íj glavi vtoroj chasti – glavi, okazavshej suschestvennoe vliyanie na khot' i kratkoe, no znachimoe "Rezyume v kachestve predisloviya", kotorim otkrivaetsya tot bolee rannij sbornik rabot.

Predisloviyu k nastoyaschemu sborniku ya takzhe popitalsya pridat' bol'shee znachenie, chem obichno vipadaet na dolyu predislovij.

Otbor glav – kollektivnaya rabota moej assistentki Melitti M'yu (Melitta Mew) i doktora Klausa Shtadlera (Klaus Stadler) iz izdatel'stva "Piper". Ya gluboko blagodaren im oboim.

I

"Voprosi poznaniya prirodi" – tak nazivaetsya pervaya chast' nastoyaschej knigi. Rech' zdes' idet preimuschestvenno o biologii i o nepostizhimom bogatstve form zhizni.

Chem glubzhe mi pronikaem v kakuyu-libo iz mnogochislennikh sfer biologii – s kakoj bi to ni bilo storoni, – tem nepostizhimee okazivaetsya bogatstvo form biologicheskikh struktur na kazhdom urovne i tem porazitel'nee ikh garmonicheskaya soglasovannost'.

Poslednyaya glava pervoj chasti posvyaschena Iogannu Kepleru – velikomu iskatelyu garmonij v fizicheskom tvorenii Boga i velikomu otkrivatelyu trekh keplerovskikh zakonov, kotorie v visshej stepeni abstraktno, no v to zhe vremya v visshej stepeni garmonichno opredelyayut dvizheniya planet. Iz trekh dukhovnikh ispolinov – Galileya, ego sovremennika Keplera i sleduyuschego za nimi N'yutona, – kotorie vmeste i naryadu s drugimi sozdali nashe estestvoznanie,  Kepler yavlyaetsya, vozmozhno, samim velikim. On bil, sudya po vsemu, naibolee otkritim, privlekatel'nim i skromnim. Vse troe bili strastnimi iskatelyami i neutomimimi truzhenikami; vse troe uporno rabotali; chasto takaya rabota prinosila mnogo razocharovanij, no oni bili schedro voznagrazhdeni ogromnim schast'em pervootkrivatelya, kotorij vidit mir v novom svete: inache, prekrasnee, garmonichnee i luchshe, chem kto-libo do nikh, – i kotorie potomu ponimali, chto v ikh upornoj rabote im blagovolila udacha, pochti nezasluzhenno, ibo vse tak prosto moglo bi pojti sovsem ne tak.

Kepler bil edinstvennim iz etikh trekh ispolinov, kotorij ne tol'ko proshñl cherez vsñ eto, no i staratel'no i otkrovenno zapisal. I on, kak nikto drugoj, ponimal, chto imenno idei drevnegrecheskikh mislitelej, ot Falesa do Aristotelya, Aristarkha i Ptolemeya, vdokhnovlyali Kopernika, sluzhivshego dlya Keplera obraztsom, na smelie misli.

Ogromnaya skromnost' pomogala emu – bolee, chem drugim dvoim, – snova i snova osoznavat' svoi oshibki – oshibki, dlya preodoleniya kotorikh trebovalis' nemislimie usiliya, – i uchit'sya na nikh. Kazhdij iz etikh trekh ispolinov misli nakhodilsya po-svoemu gluboko v plenu u predrassudkov. (Slovo "predrassudki" nam sleduet ispol'zovat' zdes' s velichajshej ostorozhnost'yu, pamyatuya o tom, kak malo mi znaem, i ponimaya, chto i mi sami, ne osoznavaya togo, oputani razlichnimi predrassudkami.) Galilej nakhodilsya pod vliyaniem glubokoj veri v estestvennoe krugovoe dvizhenie – veri, kotoruyu Kepler v rezul'tate prodolzhitel'noj bor'bi sumel preodolet' i v sebe, i v astronomii. N'yuton napisal fundamental'nij trud o traditsionnoj (preimuschestvenno biblejskoj) istorii chelovechestva, dati kotoroj on skorrektiroval, rukovodstvuyas' printsipami, osnovannimi na opredelennikh predrassudkakh. A Kepler bil ne tol'ko astronomom, no i astrologom – i potomu bil otvergnut Galileem, a ravno i mnogimi drugimi.

Odnako Kepler preodolel dogmaticheskie formi svoego astrologicheskogo predrassudka – on bil samokritichnim astrologom. On uchil, chto sud'ba, prednachertannaya zvezdami, ne yavlyaetsya neizbezhnoj, no mozhet bit' preodolena nashej nravstvennoj volej. Eto znachitel'naya ustupka kritikam astrologii. Pozhaluj, iz etikh troikh ispolinov on bil naimenee dogmatichnim v svoem predrassudke.

II

Vtoroj razdel etoj knigi, "Misli ob istorii i politike", sostavlen iz sluchajno podobrannikh rabot. Zdes' net nikakikh sovetov ili retseptov – uzh tem bolee nepogreshimikh, – no podnimaetsya vopros ob otvetstvennosti.

Razumeetsya, ya – za demokratiyu, no ne v tom znachenii, kakoe podrazumevayut bol'shinstvo ee storonnikov. Uinston Cherchill' kakÍto zametil: "Demokratiya – naikhudshaya forma pravleniya, za isklyucheniem vsekh prochikh". U nas net luchshego vikhoda, nezheli priderzhivat'sya resheniya bol'shinstva. Pravitel'stvo bol'shinstva otvetstvenno, koalitsionnoe pravitel'stvo otvetstvenno v gorazdo men'shej stepeni, a pravitel'stvo men'shinstva – esche men'she.

"Demokratiya" v znachenii "vlasti naroda" pochti nikogda ne suschestvovala, a esli dazhe i suschestvovala, to bila bezotvetstvennoj diktaturoj proizvola. Pravitel'stvo mozhet i dolzhno bit' otvetstvennim pered narodom. Vlast' naroda ne sposobna na eto; ona bezotvetstvenna.

Stalo bit', ya – za demokraticheski izbrannoe konstitutsionnoe pravitel'stvo, a eto nechto suschestvenno inoe, chem vlast' naroda. I ya za otvetstvennoe pravitel'stvo – pravitel'stvo, kotoroe neset otvetstvennost' v pervuyu ochered' pered svoimi izbiratelyami, no, chto, mozhet bit', esche vazhnee, moral'no otvetstvenno pered chelovechestvom.

Nikogda prezhde takie kolichestva takogo strashnogo oruzhiya ne bili sosredotocheni v stol' mnogochislennikh bezotvetstvennikh rukakh – v tisyachi raz bol'she, chem posle dvukh mirovikh vojn. Nashi veduschie politiki nesut otvetstvennost' pered nami za etu situatsiyu i za to, chto miryatsya s nej. Mi dolzhni postavit' eto vsem im v vinu.

Bol'shinstvo nashikh politicheskikh liderov bili bi radi izmenit' polozhenie del. Odnako oni unasledovali ot svoikh predshestvennikov mirovuyu situatsiyu, kotoraya postoyanno ukhudshaetsya izÍza gonki vooruzhenij, podkhlestivaemoj sumasbrodnimi rukovoditelyami, i, pokhozhe, smirilis' s nej – pust' i neokhotno. Lyuboe vmeshatel'stvo v nee predstavlyaetsya delom riskovannim i slozhnim. Vot pochemu ob etom starayutsya po vozmozhnosti ne govorit'.

Posle vojn rech' zashla o razoruzhenii. Zapadnie demokratii znachitel'no prodvinulis' v dele razoruzheniya. No lish' oni odni. V osnovu Ligi natsij, a pozdnee, posle Vtoroj mirovoj vojni, i OON bila polozhena prevoskhodnaya ideya – ideya o tom, chto moral'noe i voennoe prevoskhodstvo obyazivaet ikh obespechivat' mir, vplot' do togo momenta, kogda prochie osoznayut i usvoyat svoj dolg.

Ni u kogo ne vizivaet somnenij, chto mi na grani togo, chtobi otstupit' ot etoj pozitsii. Mi ne ob'yasnyaem eto izbiratelyam: mi opasaemsya zhertvovat' etim. Mi izbegaem puskat'sya v avantyuru, nazivaya avantyuroj to, chto yavlyaetsya nashim dolgom.

III

Pitayas' razmishlyat' o nashej evropejskoj i amerikanskoj istorii, ya prikhozhu k zaklyucheniyu, kotoroe sozvuchno uzhe ne raz protsitirovannomu mnoyu vivodu anglijskogo istorika G.A.L.Fishera (H.A.L.Fisher):

Fakt progressa yasno i schedro zapechatlen na stranitsakh istorii. Odnako progress ne yavlyaetsya zakonom prirodi. To, chto dostignuto odnim pokoleniem, mozhet bit' utracheno sleduyuschim.

S kazhdim iz trekh suzhdenij Fishera, viskazannikh zdes', mozhno i nuzhno soglasit'sya. Odnako v chem sostoit tot "progress", o kotorom, kak spravedlivo zamechaet Fisher, svidetel'stvuet nam istoriya, no kotorij nenadezhen i mozhet bit' utrachen?

Otvet na etot vopros stol' zhe ocheviden, skol' i vazhen: progress, kotorij podrazumevaet Fisher i kotorij mi vse imeem v vidu – eto eticheskij, nravstvennij progress. On napravlen na dostizhenie mira na zemle, o kotorom vozvestil esche Novij Zavet: na to, chtobi nasilie vo vsekh ego proyavleniyakh ischezlo v gosudarstvakh – kak vo vnutrennikh, tak i vo vneshnikh otnosheniyakh. Eto progress v storonu tsivilizovannogo chelovecheskogo obschestva, progress v storonu verkhovenstva zakona, k edineniyu vsekh gosudarstv na printsipakh gospodstva prava s tsel'yu sokhranit' mir.

Eto – soglasno Kantu – nasha nravstvennaya zadacha: zadacha, nad resheniem kotoroj dolzhni rabotat' vse lyudi dobroj voli, tsel', kotoruyu mi dolzhni postavit' istorii. S poyavleniem yadernogo oruzhiya eta tsel' stala tsel'yu neobkhodimoj.

Eta tsel' ne tol'ko perspektivna (ibo v nastoyaschee vremya tsivilizovannie gosudarstva yavlyayutsya takzhe samimi moguschestvennimi) – ona takzhe neobkhodima. Nalichie yadernogo oruzhiya delaet ee nepremennoj tsel'yu lyubogo, kto gotov vstupit'sya za dal'nejshee suschestvovanie chelovechestva i tsivilizatsii. Ibo al'ternativoj etomu mozhet bit' tol'ko ikh unichtozhenie.

Takaya postanovka tseli iznachal'no proistekaet iz rimskogo prava epokhi Avgusta i Novogo Zaveta: Et in terra pax hominibus bonae voluntatis – "I mir na zemle dlya vsekh lyudej dobroj voli". (Chto mozhno bilo bi perevesti takzhe: "I mira na zemle dostich' vsemi lyud'mi dobroj voli".)

Iz prestuplenij Pervoj mirovoj vojni, privedshikh k paktu Kelloga, i prestuplenij Vtoroj mirovoj vojni, privedshikh k sozdaniyu OON, vozniklo dostatochno moschnoe politicheskoe dvizhenie vsekh lyudej dobroj voli.

No "to, chto dostignuto odnim pokoleniem, mozhet bit' utracheno sleduyuschim", govorit Fisher.

Ono utracheno. I mi dolzhni vozrodit' utrachennoe. Mi dolzhni pomnit' o nashem dolge. I mi dolzhni napominat' nashim politikam, chto ikh smert' (ili ikh otstavka) ne snimaet s nikh otvetstvennost'.

About the author

Popper Karl Rajmund

Vidayuschijsya britanskij filosof, logik i sotsiolog avstrijskogo proiskhozhdeniya, odin iz klassikov filosofii XX veka. Rodilsya v Vene, v sem'e vidnogo yurista. Uchilsya v Venskom universitete, gde izuchal matematiku i teoreticheskuyu fiziku; knigi po filosofii chital samostoyatel'no. Posle okonchaniya universiteta prepodaval v gimnazii, odnovremenno zanimayas' issledovaniyami v oblasti logiki i filosofii nauki. S 1937 g. stal prepodavatelem filosofii v Kenterberi-kolledzhe (Krajstcherch, Novaya Zelandiya). S 1946 do seredini 1970-kh gg. — professor Londonskoj shkoli ekonomiki i politicheskikh nauk.

Karl Popper — avtor i predstavitel' shkoli «kriticheskogo ratsionalizma» — popitki konstruktivnogo teoreticheskogo preodoleniya logicheskogo pozitivizma. Ego pervaya opublikovannaya kniga «Logika nauchnogo issledovaniya» zavoevala shirokoe priznanie svoej kritikoj induktivizma, zaschitoj filosofii i vidvizheniem «fal'sifitsiruemosti» kak kriteriya nauki. V 1945 g. bil izdan vidayuschijsya trud, soderzhavshij kritiku avtoritarizma, — «Otkritoe obschestvo i ego vragi», sozdavshij K. Popperu reputatsiyu vsemirno izvestnogo filosofa. Sredi klassicheskikh rabot K. Poppera po filosofii i metodologii nauki shirokuyu izvestnost' poluchili knigi «Predpolozheniya i oproverzheniya» i «Ob'ektivnoe znanie. Evolyutsionnij podkhod» (rus. per.: M.: URSS).