Ле Шателье А. Ислам в XIX веке.
Пер. с фр. Изд. 3

Predislovie avtora

Do XIX veka miri musul'manskij i khristianstsij imeli mezhdu soboyu malo snoshenij. Oni ostavalis' chuzhdimi odin' drugomu, khotya tam', gde oni soprikasalis' granitsami, shla bezprerivnaya bor'ba. V' period' novoj istorii snosheniya etikh' dvukh' mirov' usililis'. Pobedi evropejtsev' s' kazhdim' dnem' vse bolee i bolee podrivali prezhnee moguschestvo islama, i zapad' so vsekh' storon' nachinaet' pronikat' v' zamknutij mir' vostoka. Etim' sbljzheniem' obuslovleni mnogiya pozdnejshiya izmeneniya v' zhizni musul'manskikh' narodov' i noviya stremleniya v' srede musul'man'.

Suschnost' i stepen' etogo novago dvizheniya v' kazhdoj strane bilo bi legko opredelit' putem' opita i sravneniya. Dlya takoj derzhavi, imeyuschej v' chisle svoikh' grazhdan' musul'man', podobnij analiz' privel' bi k' prakticheskim' ukazaniyam' visokoj vazhnosti. K' bolee ili menee tochnim' i polnim' rezul'tatam' v' etom' otnoshenii mozhet' povesti tol'ko izsledovanie, okhvativayuschee srazu ves' musul'manskij mir'.

Za neimeniem' dostatochno podrobnikh' izsledovanij v' etom' napravlenii, vo vsyakom' sluchae vazhno ustanovit' izvestnij vzglyad' na novejshij islam', poskol'ku pozvolyaet' nam' nastoyaschaya polnota nashikh' poznanij. On' mozhet' veroyatno okazat'sya blizkim' k' istine, khotya, mozhet' bit', i ne privedet' k' okonchatel'nim' resheniyam', isklyuchayuschim' vsyakuyu gipotezu.

Vo vsyakom' sluchae vovse ne nuzhno, v' vidakh' etoj ogranichennoj tseli, davat' etnograficheskuyu kharakteristiku kazhdoj rasi i soobschat' danniya ob' istorii i ekonomicheskom' polozhenii kazhdoj strani. Chtobi opredelit' svojstvo i stepen' vliyaniya zapadnoj tsivilizatsii na magometanstvo, neobkhodimo razsmotret' variatsii religioznoj idei, – etogo osnovaniya obschestvennoj organizatsii musul'manskago mira. Naperekor' ustanovivshemusya mneniyu, islam' gluboko izmenilsya po sravneniyu so svoim' prototipom'. Poetomu sleduet' v' obschikh' chertakh' pripomnit', chem' bil' islam' do nastoyaschago vremeni. Etim' mi ustanovim' tochnee svyaz' mezhdu prichinami i sledstviyami, ustanavlivayuschuyu formulu ego novejshago izmeneniya.

Vot' pochemu nash' etyud' "Islam' v' XIX veke" trebuet' predvaritel'nago kratkago obzora islama do XIX veka.

Otrivok iz knigi

Magomet' zaveschal' svoim' posledovatelyam' religiyu polozhitel'nuyu. Zadumannoe na krajnikh' dannikh' iudejstva, ego ucheyaie provozglasilo suschestvovavie Vsemoguschago Boga, Tvortsa. "Nigde ne vozdvigalos' pryamoj i nepokolebimoj pregradi mezhdu Bozhestvom' edinim', bezkonechnim', i chelovechestvom', takim' slabim', takim' ogranichennim'. S' odnoj storoni neizsekaemoe nachalo nachal', kotoroe trudno okhvatit', a s' drugojpolnejshaya zavisimost'".

Pryamim' posledstviem' takogo predstavleniya o Bozhestve, yavilos' to, chto sam' prorok' okazalsya v' chisle prostikh' smertnikh'.

Ot' prilozheniya printsipial'nago, bezgranichnago podchineniya chelovechestva vole provideniya, chelovecheskie zakoni islama sozdalis' na isklyuchitel'no religioznoj pochve. Iz' etogo samago dogmata istekali vse dostanovleniya etogo zakona – nravstvenniya, sotsial'niya i politicheskiya. Islam' priznal' odnu tol'ko zakonnuyu vlast' – dukhovnuyu; svetskaya vlast' bila tol'ko filial'noj chast'yu vlasti dukhovnoj.

Kazalos', chto etot' zakon', tochno opredelennij koranom' i sovershenstvovavshijsya na avtoritetnoj pochve predaniya, dolzhen' bil' ostavat'sya vdali ot' vsyakikh' filosofskikh' novshestv', ot' vsyakoj peremeni. No posle smerti proroka sopernichestvo ego posledovatelej ne zamedlilo probit' pervuyu bresh' v' ustanovlennoj im' sisteme. Zakhvat' vlasti v' svetskiya ruki pokolebal' poputno dukhovnuyu ierarkhiyu, oslabil' religiozniya znaniya, kotoriya sluzhili ej osnovaniem'. V' to vremya islam' bil' rasprostranen' v' Severnoj Afrike i v' Azii. V' Afrike novoj vere prishlos' borot'sya tol'ko s' vizantijskoj tsivilizatsiej, bivshej uzhe davno v' upadke i s' yazicheskimi verovaniyami pervobitnikh' zhitelej strani. Na etom' teatre pervie rasprostraniteli i zaschitniki proyavili samuyu bol'shuyu terpimost'. Zdes' islam' dovol'no legko vostorzhestvoval' nad' vostochnim' khristianstvom' i pobedil' predubezhdeniya tuzemtsev'. Nichto zdes' ne kolebalo islama i v' afrikanskikh' vladeniyakh' ustanovilsya ego postoyannij kharakter'.

Naprotiv', v' Azii, v' vostochnikh' provintsiyakh' khristianskoj imperii (Vizantiya), a takzhe v' Persii, v' Indii, i pozzhe v' Kitae, magometanstvo stolknulos' s' narodnostyami, dostigavshimi visokoj stepeni umstvennago razvvtiya. Ego uchenie, dlya svoego rasprostraneniya sredi pobezhdennikh' narodov', dolzhno bilo vosprinimat' v' sebe ikh' sobstvenniya stremleniya i tendentsii. K' neobkhodimosti takogo polozheniya musul'manstvo sklonilos' tem' legche, chto ono v' politicheskom' svshsle uzhe utratilo otchasti svoyu pervonachal'nuyu nepodlozhnost'.

Antiteza "Bog' i chelovek'" predstavlyaet' granitsi, v' kotorikh' religioznaya ideya mozhet' vidoizmenit'sya. V' protivnost' islamicheskomu spiritualizmu, indijskij panteizm', ispoveduemij pod' razlichnimi vidami vo vsej tsentral'noj Azii, videl Boga vo vsem' i vse v' Boge. V' cheloveke, pogruzhennom' v' misticheskij evstaz', on' videl' proyavlenie bozhestva.

Vliyanie etogo veroucheniya nezamedlilo proyavit'sya i na aziyatskom' islame, kotorij ne smotrya na vse svoe uvazhenie k' bukve koranicheskago zakona, stal' chrezvichajno sniskhoditelen'. V' svoi religiozniya verovaniya vostochnie musul'mane vlozhili boliiuyu dolyu panteisticheskikh' teorij. V' nekotorikh' stranakh', a imenno v' Persii, oni ikh' prisoedinili k' pravovernomu dogmatu, pod' zavesoj misticheskikh' tolkovanij.

Virochem', novaya arabskaya tsivilizatsiya tol'ko prisposobilas' k' drevnim' tsivilizatsiyam' Persii, Indii, Kitaya. To-zhe sluchilos' i s' religiej, kotoruyu ona predstavlyala. V' kazhdoj strane arabskaya religiya, krome obschago otpechatka vostochnoj filosofii, vosprinyala i mestniya predaniya (traditsii).

I teper' esche indejskie musul'mane prazdnuyut' buddijskie prazdniki. Kitajskie musul'mane sokhranili nekotorie obryadi Konfutsiya: pochitanie predkov', domashnikh' bogov'.

I tak', s' pervikh' vekov' gidzhri ustanovilos' yasnoe verouchenie, razlichie mezhdu islamom' aziatskim' i islamom' afrikanskim'. Poslednij, po suschestvu, ostalsya religiej polozhitel'noj, a pervij, sokhraniv' vneshniya form't, stal' religiej filosofskoj po ucheniyu, panteistricheskoj po verovaniyam', misticheskoj po obryadu.

Vostochnoe magometanstvo, pod' dvojnim' vliyaniem' etoj peremeni i virodivshejsya kanonicheskoj vlasti, kotoraya etomu blagopriyatstvovala, ne zamedlilo priznat' novuyu dukhovnuyu vlast', vlast' svyatikh', vlast' lichnuyu i absolyutnuyu.

Ob avtore

Frantsuzskij istorik i sotsiolog. Rodilsya v Parizhe. Ego otets, general'nij inspektor shakht i rudnikov Frantsii Lui Le Shatel'e, s rannego vozrasta privil svoim pyaterim sinov'yam lyubov' k nauke. Naibolee vidayuschikhsya uspekhov dostig starshij iz brat'ev, Anri Lui Le Shatel'e, krupnejshij fiziko-khimik i metalloved, avtor shiroko izvestnogo zakona smescheniya khimicheskogo ravnovesiya (printsip Le Shatel'e). Al'fred Le Shatel'e posvyatil sebya izucheniyu religij i, v chastnosti, islama. Zanimal dolzhnost' professora sotsiologii v Kollezh de Frans. Vo mnogom po ego rekomendatsiyam osuschestvlyalas' politika frantsuzskikh vlastej v Severnoj Afrike. Bol'shuyu populyarnost' imeli ego knigi "Islam v Vostochnoj Afrike" (1899) i vpervie vishedshaya v 1889 g. "Islam v XIX veke". Ona bila perevedena na russkij yazik i snachala pechatalas' v gazete "Okraina", a v 1900 g. vishla otdel'noj knigoj i bila rekomendovana tsirkulyarom general-gubernatora Turkestana dlya priobreteniya v biblioteki gosudarstvennikh uchrezhdenij.