Cover Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. Пер. с нем.
Id: 194292
26.9 EUR

История и система средневекового миросозерцания.
Пер. с нем. Изд. стереотип.

URSS. 776 pp. (Russian). ISBN 978-5-397-04340-3.
White offset paper
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания 1907 г.)

Summary

Предлагаемая читателю книга Г.Эйкена (1846--1890) посвящена исследованию богословской системы Средневековья. Рассматривается история христианского мировоззрения начиная с его зачатков в древности и заканчивая его разложением в конце Средневековья. Автор показывает противоречие между двумя основными стремлениями христианства папского Рима --- идеей отречения от мира, находившей свое отражение в практике аскетизма, и стремлением... (More)


Oglavlenie
Predislovie prof. M.I.Grevsa k' russkomu perevodu
Vvedenie
ChAST' PERVAYa. Khristianskoe uchenie ob' iskuplenii i podgotovlyavshaya ego istoriya
 I. Znachenie Rima
 II. Znachenie Gretsii
 III. Znachenie evrejstva
 IV. Khristianskoe uchenie ob' iskuplenii
 V. Khristianstvo i Rimskaya imperiya
ChAST' VTORAYa. Srednie veka i khristianskoe gosudarstvo Bozhie
 Vvedenie
 I. Znachenie Germanii
 II. Frankskoe korolevstvo i Rimskaya Tserkov'
 III. Rimsko-nemetskaya imperiya
  1. Advokatiya i vsemirnoe gosudarstvo
  2. Imperatorskaya vlast' i papstvo v' bor'be za mirovoe gospodstvo
ChAST' TRET'Ya. Sistema khristianskago gosudarstva Bozhiya
 I. Osnovaniya sistemi
  1. Religioznij asketizm'
  2. Ierarkhicheskaya politika
  3. Soprotivlenie mirskogo dukha
 II. Gosularstvo
  1. Proiskhozhdenie i kharakter' gosudarstva
  2. Zadachi gosudarstva i polozhenie zanimaemoe im' v' gosudarstve Bozhiem'
  3. Uprazdnenie mirskogo gosudarstva
  4. Soprotivlenie gosudarstva religioznoj teorii
  5. Fakticheskiya posledstviya religioznoj teorii dlya gosudarstva i ego razvitiya
 III. Sem'ya
  1. Nebesnaya i zemnaya lyubov'
  2. Usloviya i zadachi sem'i
  3. Soprotivlenie religioznomu asketizmu
 IV. Ekonomicheskaya politika
  1. Trud' i sobstvennost'
  2. Ekonomicheskiya formi obrascheniya tsennostej
  3. Uchenie o bednosti, kak' istochnik' tserkovnago vladeniya imuschestvami
  4. Soprotivlenie ekonomicheskim' osnovam' religioznoj teorii
  5. Uchenie ob' obschestve
 V. Pravo
  1. Grazhdanskoe pravo
  2. Ugolovnoe pravo
  3. Predeli vlasti tserkvi i soprotivlenie gosudarstva
 VI. Nauka
  1. Obschiya polozheniya
  2. Filosofiya
  3. Vozzrenie na prirodu:
  1. Religioznaya ideya, kak' plan' tvoreniya
  2. Zadachi poznaniya prirodi i dvizhenie protiv' religioznoj simvoliki
  4. Istoriografiya
 VII. Poeticheskaya literatura
  1. Liricheskaya i epicheskaya poeziya
  2. Dramaticheskaya poeziya
  3. Soprotivlenie so storoni svetskoj poezii
 VIII.Izobrazitel'noe iskusstvo
Zaklyuchenie
ChAST' ChETVERTAYa. Konets' khristianskago Tsarstva Bozhiya
 I. Samorazlozhenie asketicheskoj ierarkhicheskoj sistemi
 II. Rsligioznaya i tserkovnaya reforma

Iz predisloviya k' russkomu perevodu

"Podobno tomu, kak' nad' kazhdim' iz' srednevekovikh' gorodov' visoko podnimaetsya ego massivnij sobor' s' svoej napravlennoj k' nebu ostrokonechnoj bashneyu, -- tak' nad' vseyu srednevekovoyu zhizn'yu tsarit' odno obshee velichestvennoe sooruzhenie chelovecheskago dukha. Ono teper' obvetshalo, nesmotrya na neodnokratniya restavratsii, -- chislo ego poklonnikov', odnako, eshe ochen' veliko, khotya vmeste s' tem' vozrastaet' i chislo tekh', kotorim' ono meshaet', i kotorie khoteli bi ego snesti, chtobi postavit' na ego mesto chto-nibud' drugoe po svoemu vkusu i potrebnostyam' -- kazarmu, fabriku ili falansterij".

Takimi slovami nachinaet' professor' V.I.Ger'e seriyu interesnikh' statej, razschitannikh' na shirokij krug' obrazovannikh' chitatelej i posvyaschennikh' "srednevekovomu mirovozzreniyu, ego proiskhozhdeniyu i idealu". Uchenij istorik' prodolzhaet': "Krome poklonnikov', sobirayuschikhsya massami okolo etogo sooruzheniya, i krome vragov', neterpelivo ozhidayuschikh' ego padeniya, k' nemu ezhegodno tyanutsya dlinnoj verenitsej lyuboznatel'nie puteshestvenniki, chtobi vzglyanut' na nego, razvedat', kak' ono stroilos', pobivat' pod' ego moguchimi, tusklo osveschennimi svodami, podivit'sya obshirnim' ego razmeram' i nebivaloj visote. Odnako, kak' pri poseschenii goticheskago khrama nel'zya ogranichit'sya odnim' tekhnicheskim' ili esteticheskim' interesom', -- nevol'no otdaesh'sya chuvstvu i voobrazheniyu, vspominaesh' o tekh' tisyachakh' blagochestivikh' truzhenikov', kotorie na svoikh' plechakh' snosili kamni dlya khrama, i o tselom' ryade pokolenij, dlya kotorikh' on' sluzhil' tsentrom' i virazitelem' vsej dukhovnoj zhizni, uteshitelem' v' gore, istochnikom' blagorodnago entuziazma i nravstvennago geroizma, -- tak' i pri vide sooruzheniya, kotoroe mi razumeem', trudno ostavat'sya ravnodushnim' nablyudatelem' i sukhim' izsledovatelem' starini, ibo nikakoj drugoj pamyatnik' ne govorit' tak' krasnorechivo o velichii chelovecheskago zamisla i o moschi chelovecheskoj voli, o blagorodstve i v' to zhe vremya o nizmennosti chelovecheskoj prirodi, o visokom' pod'eme i zhalkom' padenii, -- ni v' kakom' drugom' sluchae ne dostignut' takoj visokij predel' i ne potrachena takaya sila chelovecheskago idealizma. Etot' velikij istoricheskij pamyatnik' nazivaetsya srednevekovim' katolichestvom' ili papskoyu teokratieyu..."

Postepennoe vozvedenie zamechatel'nago zdaniya stroitelyami rimskoj tserkvi i khochet' vosproizvesti Gejnrikh' Ejken', ob'emistij trud' kotorago nine predlagaetsya russkomu prosveschennomu obschestvu, na ego rodnom' yazike. -- Sochinenie eto nosit' shirokoob'emlyuschee zaglavie -- "Istoriya i sistema srednevekovogo mirosozertsaniya". Do ego poyavleniya v' zapadno-evropejskoj istoricheskoj literature ne delalos' popitok' obobshennago izobrazheniya etogo ogromnago predmeta; takzhe i posle ego obnarodovaniya ne vikhodilo do sikh' por' drugogo sochineniya na tu zhe obschuyu temu.

Chto zhe soderzhitsya pod' privedennimi zaglavnimi terminami? Naskol'ko avtorom' dejstvitel'no polno raskriti i pravil'no istolkovani ponyatiya, kotoriya pod' nimi podrazumevayutsya?

Zdes' ne budet' dano tsel'noj i vsestoronnej otsenki predlezhaschago izsledovaniya, ni predstavleno sistematicheskoj kritiki ego. Nizhesleduyuschiya stroki napisani s' bolee skromnim' namereniem' okazat' sodejstvie chitatelyu dlya nekotoroj orientirovki pri samostoyatel'nom' izuchenii knigi v' obshirnom' komplekse materiala, voprosov', idej, kotorie zatragivayutsya avtorom', blagodarya slozhnosti samago syuzheta. S' takoyu tsel'yu v' dannom' predislovii budet' pokazano znachenie samago predmeta v' sfere osnovnikh' problem' kul'turnoj istorii chelovechestva; zatem' -- otmecheno mesto, kotoroe zanimaet' trud' Ejkena v' istoriografii. Kharakterizuya po neobkhodimosti v' samikh' obshda' chertakh' krug' yavlenij i idej, sredi kotorikh' vraschaetsl Ejken', nadobno ochertit' pochvu, na kotoroj one virostali. Pri etom' okazhetsya vozmozhnim' predupredit' o tekh' predostorozhnostyakh', s' kotorimi sleduet' otnosit'sya k' ego vzglyadam' i postroeniyu, i sdelat' neskol'ko ukazanij o voprosakh', upuschennikh' avtorom', no suschestvennikh' dlya ponimaniya temi i kriticheskago suzhdeniya o dannoj eya traktovke...


Vvedenie

Istoriya chelovechestva razdelyaetsya na tri bol'shikh' perioda. Pervij iz' nikh', nachalo kotorago skrivaetsya v' glubine tak' nazivaemikh' doistoricheskikh' vremen', a konets' predstavlyaet' soboyu antichnij mir', bil' periodom', kogda Bog', chelovek' i priroda slivaljs' v' bezrazlichnom' edinstve. Raspavsheesya v' kontse drevnyago perioda edinstvo mificheskago vremeni razvilos' v techenii srednikh' vekov' v' dualizm', ponimavshij Boga i mir' kak' dve protivopolozhnosti. Zatem', kogda na etom' protivopostavlenii utverdilos' soznanie korennago razlichiya dukha i materii, novejshee vremya stremitsya k' tomu, chtobi v' etom' razlichii najti edinstvo oboikh' etikh' ponyatij. Dvizhuschaya misl' novago vremeni sostoit' v' priznanii edinstva Boga, cheloveka i prirodi, edinstva, proyavlyayuschagosya v' raznoobrazii otdel'nikh' ego momentov'. Lish' potomu, chto chelovek' videlilsya iz' bezsoznatel'nago soglasiya s' ego chuvstvennim' bitiem' i protivopostavil' sebya posilednemu, mog' on' soznat' svoyu dukhovnuyu lichnost' i prochno, navsegda, vosprinyav' soznanie svoej dukhovnoj individual'nosti, snova vozvratit'sya k' primireniyu so svoej chuvstvennoj prirodoj. Trilogiya chelovecheskoj istorii vozvraschaetsya k' svoemu nachalu, kogda naivnoe chuvstvo pervobitnikh' vremen', perejdya cherez' srednevekovoj dualizm', vozvishaetsya do samosoznayushago poznaniya. Protivopolozhnosti antichnoj i srednevekovoj istorii nakhodyat' svoe razreshenie v' kul'ture nastoyaschago vremeni. Poslednyaya yavlyaetsya sintezom' dvukh' pervikh'.

Iskhodnoyu tochkoyu mirosozertsaniya narodov' drevnosti bila ideya gosudarstva. Eyu prezhde vsego opredelyalis' granitsi vsej oblasti antichnoj kul'turi: ona bila gospodstvuyuscheyu misl'yu kak' v' politike, tak' i v' religii i nravstvennosti. Kazhdij narod' smotrel' na svoe gosudarstvo kak' na tsentr' vsej zemli. Egiptyane gruppirovali vse strani vokrug' dolini Nila, assiriyane i vavilonyane -- vokrug' Tigra i Evfrata, greki schitali za seredinu zemli Del'fijskij khram', evrei -- Ierusalim'. Sootvetstvenno etomu kazhdij narod' priznaval', chto lish' on' odin' imeet' pravo na vlast' i znachenie, i kazhdij, po mere svoikh' sil', stremilsya k' tomu, chtobi dostich' priznaniya svoikh' trebovanij. Naibolee vazhnimi dlya istorii drevnosti nositelyami etogo kul'turnago printsipa bili rimskij, grecheskij i evrejskij narodi, iz' kotorikh' kazhdij razvival' natsional'nuyu ideyu v' osobom' napravlenii. Tsentr' tyazhesti natsional'nago stroya u rimlyan' nakhodilsya v' gosudarstve, u grekov' v' iskusstve i nauke, u evreev' v' religioznom' verouchenii. Istoriya rimlyan' b'ila v' svoej suschnosti politicheskim' protsessom', istoriya grekov' -- esteticheski-filosofskim', istoriya evreev' -- religioznim'.

No zaklyuchitel'nim' faktom' drevnej istorii yavilos' khristianskoe uchenie spaseniya, soedinyavshee vse narodi i otritsavshee vse zemnie interesi. Takim' obrazom' eto sobitie stoyalo v' polnejshem' protivorechii s' iskhodnim' punktom' drevnej istorii. Khristianskoe uchenie bilo okonchatel'nim' rezul'tatom' i visshim' ob'edineniem' rimskoj, grecheskoj i evrejskoj istorii. Sootvetstvenno razlichiyu prirodnikh' svojstv' kazhdago naroda, i uchastie ikh' v' etom' obschem' rezul'tate imelo razlichnij kharakter': vliyanie rimlyan' bilo politicheskoe, vliyanie grekov' -- filosofskoe, vliyanie evreev' -- religioznoe. Zavoevatel'naya politika rimlyan' razbila pregradi, postavlenniya razlichiem' natsional'nostej i soedinila vse narodi drevnyago mira v' odno gosudarstvo. Greki raskrili tu propast' mezhdu bozhestvom' i mirom', mezhdu dukhom' i materiej, kotoraya zastavila filosofiyu platonikov', neopifagorejtsev' i neoplatonikov' priznat' bitie posredstvuyuschago suschestva, soedinyayuschago oba berega etoj propasti. Kogda otiskivaemoe grecheskoj filosofiej primirenie cheloveka s' Bogom' sdelalos' na Zapade obschim' religioznim' voprosom', togda filosofiya postavila religioznuyu zadachu chelovechestva v' predelakh', ustanovlennikh' Rimom'. Evrei dali istoricheskuyu lichnost', priznannuyu za razreshenie etoj zadachi, i v' takikh' usloviyakh' opredelen' bil' khod' vsemirnoj istorii do nastoyaschago vremeni.