Трубецкой Е.Н. История философии права:
Древняя Греция. Древний Рим. Раннее христианство. Изд. 2

Oglavlenie

Glava I

Filosofiya prava i gosudarstva voznikla na pochve ellinskoj, a potomu nam' prezhde vsego predstoite, poznakomit'sya s' temi dannimi ellinskoj narodnoj religii, kotoriya predpolagayutsya razvitiem' filosofii prava. Istoriya grecheskoj filosofii tesno svyazana s' istoriej grecheskoj religii. S' odnoj storoni religiya zaklyuchaet' filosofskij elemente, s' drugoj-filosofiya pitaetsya ideal'nimi bogatstvami religii. Dlya nas' osobenno vazhnoe znachenie imeyug' dva momenta grecheskoj religii: eya naturalizm' i eya an- tropomorfizma Greki bogotvorili sili prirodi, olitsetvoryaya ikh' v' chelovecheskikh' obrazakh': odnoobraznoe techenie svetil' nebesnikh', po ikh' vozzreniyam', yavlyaetsya rezul'tatom' deyatel'nosti bogov'; solntse est' zlatokudrij Gelios', zemlya-mat' Tserera, podzemnuyu deyatel'nost' vulkanicheskikh' sil' olitsetvoryaet' bog' Gefeste, den' i noch' stuchaschij molotom' po svoej nakoval'ne. Takim' obrazom' vsya deyatel'nost' prirodi prinimaet' v' glazakh' greka chelovecheskij obraz'. V' protivopolozhnost' religiyam' vostoka, gde chelovek' teryaetsya sredi okruzhayuschej ego vneshnej prirodi, v' ellinskoj religii chelovecheskij obraz' gospodstvuet' nad' prirodoj. Bogi, vo vsem' pokhozhie na lyudej, s' chelovecheskimi nedostatkami tsarstvuyut' nad' stikhiyami. Ponyatno, takaya religiya sozdaete velichavshi prostor' dlya poeticheskago tvorchestva. Gomer' i Geziod', no slovam' Gerodota, sozdali bogov', opredelili mesto i deyatel'nost' kazhdago iz' nikh'. V' Gretsii mi ne vidim' zhretsov', kak' obosoblennaya sosloviya, monopoliziruyuschago otkrovenie. Zdes' otkrovenie odinakovo dostupno vsem' i kazhdomu. V' Gretsii bozhestvo blizko k' cheloveku, ono simpatiziruete emu i vizivaete ego k' mislitel'noj deyatel'nosti. Bozhestvo vo vsem' pokhozhe na lyudej, lyudyam' ponyatni samiya otnosheniya bogov', srodniya s' chelovecheskimi otnosheniyami; bogi sostavlyayut' aristokraticheskuyu obschinu s' tsarem' Zevesom' vo glave, ves'ma napominayuschuyu grecheskoe gosudarstvo v' geroicheskuyu epokhu. Bogi nesravnenno sil'nee lyudej, no oni ne vsemoguschi, oni ne mogut' izmenit' zakona prirodi, kotoromu oni podchineni. Okean' ne mozhet' vijti iz' tekh' granits', kotorij on' zanimaete-moguschestvu Posejdona est' predeli; Zeves'- tsar' i vladika bogov' (sila ego tak' velika, chto vse ostal'nie bogi vmeste vzyatie ne mogli-bi sovlech' ego s' Olimpa), no i on' iodchinen' vechnomu zakonu i nad' nim' est' sud'ba-predopredelenie. V' Iliade govoritsya, chto Zeves' na zolotikh' vesakh' vzveshivaet' sud'bu smertnikh' i uchast' ikh' reshaetsya nakloneniem' vesov', a ne derzhavnoj volej vladiki, V' 3-ej pesne Zeves' vzveshivaet' sud'bu Akhejtsev' i Troyan': zhrebij Akheyan' opuskaetsya k' zemle, a zhrebij Troyan' vzvivaetsya k' oblakam'. Reshenie sud'bi nepreklonno i molniya Zevesa poslannaya, chtobi virvat' pobedu u Akheyan', ne mozhete ostanovit' ikh' pobedoposnago shestviya. Akhejtsi presleduyut' vraga do samikh' vorot' Troi. Po vozzreniyam' Grekov' mirom' pravit' vechnaya spravedlivost', bozhestvennaya <...> eya zakoni tsarstvuyut' nad' smertnimi i bezsmertnimi. Takovi ponyatiya, lezhaschiya v' osnove vsego religioznago mirovozzreniya Ellinov'. Spravedlivost' zdes' ne tol'ko nravstvennij, no i fizicheskij zakon'; pred' nej trepeschut' podzemniya sili; ej povinuyutsya solntse i zvezdi. Nam' trudno perenestis' na etu tochku zreniya; u Ellinov' nravstvennij poryadok' i poryadok' estestvennij bezprestanno smeshivaetsya, mezhdu tem' kak' mi privikli otlichat' to i drugoe. Mi privikli otlichat' mir' dukhovnij ot' mira telesnago. Mezhdu tem' grecheskaya mifologiya voobsche ne znaete dukha svobodnago ot' tela. Dushi umershikh' obladayut' efirnimi legkimi telami, i sami bogi otlichayutsya ot' lyudej lish' bolee sovershennim' ustrojstvom' svoego tela; s' drugoj storoni grecheskaya mifologiya predstavlyaet' vse veschestvo odukhotvorennim' ispolnennim' zhizni: nebo smotrit' na zemlyu bezchislennimi ochami, zemlya-Geya est' mat', sposobnaya chuvstvovat' i lyubit'. Eto smeshenie nravstvennago poryadka s' veschestvennim', eto vseobschee podchinenie nravstvennoj deyatel'nosti fizicheskoj neobkhodimosti svyazano s' chuvstvom' podchineniya fizicheskoj prirode. Nad' chelovekom' tyagoteet' estestvennij zakon' bezlichnoj neobkhodimosti.

S' etimi dannimi tesno svyazani i politicheskiya vozzreniya. V' religii otrazhayutsya pervonachal'niya ponyatiya o prave i vlasti. V' svoej zavisimosti ot' vnenshej prirodi chelovek' vsyudu vidite gospodstvo bozhestva: zemlepashets'-Demetri, Ashyulona, Gei, moreplavatel'-Possejdona. I eto gospodstvo bozhestva nad' chelovekom' ne predstavlyaetsya rezul'tatom' sluchajnosti; v' osnove vsekh' otnoshenij bozheskjkh' i chelovecheskikh' lezhite vechnaya spravedlivost'-<...>, kotoraya i sluzhit' pervonachal'nim' istochnikom' vsyakago zakona; vechnij zakon' tsarstvuet' ne tol'ko nad' bogami: on' opredelyaet' mesto kazhdago suschestva v' stroe vselennoj. V' silu bozhestvennoj spravedlivosti chelovek' gospodstvuet' nad' zhivotnimi, bogi nad' lyud'mi, nad' bogami Zeves', a nad' Zevesom' neobkhodimost'. Religioznaya ideya lezhit' v' osnove vsego politicheskago mirovozzreniya Ellinov'. V' nashem' sovremennom' obschestve tserkov', kak' dukhovnij soyuz', otgranichena ot' gosudarstva-soyuza mirskogo. V' drevnosti etogo ne bilo; zdes' grazh- danskoe obschestvo est' vmeste s' tem' obschestvo veruyuschikh'; soyuz' dukhovnij sovpadaete s' soyuzom' mirskim'. Vot' pochemu zdes' vozzreniya o nrave okrasheni religioznimi kharakterami. "Vsyakij zakon'", govorite Demoseen', "est' otkrovenie i dar' bogov' i dogmate blagorazumnikh' lyudej". Vse drevnejshie zakonodateli okruzheni oreolom' bozhestvennago. Vse drevnejshie zakoni razsmatrivayutsya, kak' bozhestvennij nostanovleniya i zakonodatel' yavlyaetsya organom' bozhestva, takovi: Tezej v' Afinakh', Likurg' v' Sparte i Minos' na Krite.

V' osnove otnoshenij lichnosti k' gosudarstvu lezhite religioznoe poklonenie, i podchinenie zakonu-v' Gretsii est' svoego roda akte religioznij. Gosudarstvo gospodstvuet' nad' lichnost'yu, kak' bozhestvo; kak' absolyutnij vlastelin', ono rasporyazhaetsya zhizn'yu i imuschestvom' svoikh' grazhdan'. Otdel'naya lichnost' razsmatrivaetsya, kak' orudie gosudarstva i v' sluchae kollizii chastnago interesa s' interesom' gosudarstvennim' za chelovekom' ne priznaetsya nikakikh' neprikosnovennikh' svyaschennikh' prav'.

V' Sparte mladentsi, rodivshiesya urodami, istreblyalis', kak' nesposobnie k' sluzhbe, negodnie dlya gosudarstva orudiya. Deti schitalis' sobstvennost'yu gosudarstva, kotoroe po svoemu proizvolu rasporyazhaetsya imi. Odnogo privedennago primera dostatochno, chtobi pokazat' bezdnu, otdelyayuschuyu nas' ote grecheskago mirovozzreniya. Mi privikli priznavat' za chelovekom', kak' takim', bezuslovnuyu tsenu; khristianskaya moral' predpisivaete zabotit'sya o kazhdom' chelovecheskom' suschestve, nezavisimo ot' ego fizicheskikh' kachestv'. Khristianstvo vsego bol'she tsenit' v' cheloveke ego vnutrennee nravstvennoe sovershenstvo; naprotiv', s' tochki zreniya grekov' sama dobrodetel' imeet' tsenu lish' poskol'ku ona mozhet' sluzhit' na pol'zu gosudarstvu. V' tekh' sluchayakh', kogda isklyuchitel'nij doblesti odnogo litsa ugrozhali interesam' gosudarstva, greki pribegali k' ostrakizmu. Tak' napr.: nichem' nepovinnij, chestnij Aristid' bil' izgnan' iz' Afin' tol'ko za to, chto sopernichestvo ego s' emistoklom' vredilo v' bor'be s' Persami, narushaya edinstvo i soglasie partij. Gosudarstvo ne dovol'stvuetsya odnimi vneshnimi trebovaniyami; ono navyazivaet' grazhdaninu opredelennij nravstvennij i umstvennij sklad'. Ono ne priznaet' svobodnoj ot' nego chelovecheskoj sovesti; kriticheskoe otnoshenie k' gosudarstvu razsmatrivaetsya kak' religioznoe prestuplenie, a kritika religioznago predaniya, kak' prestuplenie gosudarstvennoe. Velichajshij filosof' drevnosti Sokrat' pogib' zhertvoj etoj neterpimosti religioznoj i politicheskoj. Chelovek' pogloschen' svoimi politicheskimi obyazannostyami, otorvan' ot' sem'i i zemledeliya; uchastie v' narodnom' sobranii, v' sudakh' prisyazhnikh' i pokhodakh' otnimaet' vse vremya; grazhdaninu nekogda samomu zabotit'sya o svoem' propitanii; vmesto togo samo gosudarstvo obezpechivaet' emu darovoj khleb'. V' Sparte svobodnij grazhdanin' ne pashet' zemli, potomu chto on' vechno zhivet' pokhodnoj, lagernoj zhizn'yu; v' Afinakh' vremya grazhdanina pogloscheno sudami i narodnimi sobraniyami. Gosudarstvo v' Gretsii sluzhit' konechnoyu tsel'yu vsego vospitaniya yunoshestva. Vospitanie zdes' zadaetsya tsel'yu prigotovit' gosudarstvu kontingente fizicheski zdorovikh', godnikh' dlya sluzhbi grazhdan'. Zdes' tsel' vospitaniya ne nravstvennaya, a politicheskaya. Zadacha vospitaniya ischerpivaetsya tem', chtobi prigotovit' gosudarstvu krepkikh' voinov', patriotov' i grazhdan', dostatochno razvitikh', chtobi uchastvovat' v' grazhdanskoj zhizni. Vot' pochemu v' Gretsii obschestvennoe vosnitanie preobladaete nad' chastnim'; otstranyaya sem'yu, gosudarstvo samo khochete bit' edinstvennim' vosnitatelem' yunoshestva. Chelovek' vechno truditsya dlya gosudarstva i ne imeet' vremeni, chtobi trudit'sya dlya sebya. Eto stavit' ego v' zavisimost' ot' gosudarstva, ot' kotorago on' v' prave zhdat' material'nago voznagrazhdeniya za svoyu sluzhbu; i dejstvitel'no gosudarstvo tak' i postupaet': v' Sparte gosudarstvo obezpechivaet' za kazhdim' svobodnim' grazhdaninom' uchastok' zemli s' nasledstvenno prikreplennimi rabami, i gospodin' zhivete ikh' trudom'. V' Afinakh' pri Perikle narodniya sobraniya i sudi prisyazhnikh' ezhednevno pogloschayut' do treti grazhdan'. Poetomu pri Perikle ustanovlena plata za uchastie v' narodnom' sobranii i eta plata est' conditio sine qua non samoj demokrati; tol'ko blagodarya etoj plate massa bednikh' lyudej mozhet' otpravlyat' svoi obyazannosti pred' gosudarstvom'- uchastvovat' v' narodnikh' sobraniyakh' i sudakh'. V' kontse kontsov' v' Afinakh' grazhdane zhivut' zhalovan'em', noluchaemim' ot' gosudarstva i trudom' raba. Vse gosudarstvo predstavlyaet' gospodstvo svobodnikh' nad' massoj rabov'. Drevnij grazhdanin' pitaetsya trudom' raba, ibo sam' on' pogloschen' vsetselo svoimi politicheskimi obyazannostyami, potomu chto gosudarstvennaya zhizn' otnimaet' u nego vozmozhnost' trudit'sya dlya sebya, potomu, nakonets', chto v' Gretsii vsyudu, ne isklyuchaya demokraticheskikh' Afin', trud' zaklejmen' prezreniem'. Rabstvo yavlyaetsya oborotnoj storonoj aristokratizma grecheskago gosudarstva. Sami demokraticheskiya Afini okazhutsya na samom' dele aristokraticheskimi, esli prinyat' vo vnimanie, chto i zdes' rabi sostavlyayut' ogromnoe bol'shinstvo. V' kontse kontsov', svoboda est' monopoliya men'shinstva, no i eto men'shinstvo obladaete tol'ko svobodoj politicheskoj pri polnom' otsutstvii svobodi chastnoj.

V' Afinakh' mi vidim' grazhdanina neposredstvenno uchastvuyuschim' v' sude i zakonodatel'stve; zdes' kazhdij grazhdanin' imeet' reshayuschij golos' v' politike i, sledovatel'no, pol'zuetsya bbl'shej politicheskoj svobodoj, chem' grazhdanin' lyubogo iz' sovremennikh' gosudarstv'. V' protivopolozhnost' sovremennim' gosudarstvam' upravlyayuschimsya chrez' narodnikh' predstavitelej, v' Afinakh' demos'-narod', kak' tseloe, upravlyaetsya sam' soboyu neposredstvenno, no takoj vlast'yu narod' obladaet' lish', kak' politicheskoe tseloe; chastnoe litso, kak' takoe, bezpravno; ono ne obezpecheno v' svoikh' lichnikh' pravakh' i imuschestve protiv' proizvola pravyaschej partii. Gretsiya pervaya yavila miru obrazets' politicheskoj svobodi, no ona ne znala svobodi chastnoj, grazhdanskoj. Neposredstvennoe narodnoe samoupravlenie obuslovlivaetsya nebol'shimi razmerami gosudarstva, kotoroe sostoite iz' odnogo tol'ko goroda s' prilezhaschimi k' nemu seleniyami i neznachitel'nim' kolichestvom' grazhdan'. V' Afinakh', gde v' samiya tsvetuschiya vremena bilo ne bolee 20 tisyach' grazhdan',-vse naselenie moglo vmeschat'sya na odnoj ploschadi. Chem' men'she naseleniya, tem' bol'shago napryazheniya vsekh' sil' grazhdanina trebuet' voennaya zaschita gosudarstva; v' Gretsii v' sostav' vojska vkhodyat' pogolovno vse grazhdane; zdes' vse naselenie neposredstvenno zainteresovano v' politike, ibo sama zhizn' i blagosostoyanie kazhdago chastnago litsa zavisit' ot' udachi vojni, ot' togo ili drugogo napravleniya v' politike, ot' togo, kakaya partiya stoit' v' dannuyu minutu u kormila pravleniya. Tol'ko dobivshis' vlasti, grazhdanin' mog' schitat' svoyu zhizn' i imuschestvo v' bezopasnosti.

Ob avtore

Vidayuschijsya russkij filosof, pravoved i obschestvennij deyatel'. Rodilsya v Moskve; proiskhodil iz starinnogo knyazheskogo roda. V 1885 g. okonchil yuridicheskij fakul'tet Moskovskogo universiteta. Poluchil stepen' magistra, a zatem i doktora filosofii za issledovaniya religiozno-obschestvennogo ideala zapadnogo khristianstva. Privat-dotsent Demidovskogo yuridicheskogo litseya (Yaroslavl', 1886–1897), professor Kievskogo (1897–1905) i Moskovskogo (1905–1917) universitetov (v poslednem vozglavlyal kafedru filosofii posle smerti svoego brata S.N.Trubetskogo). Uchastvoval v organizatsii i deyatel'nosti ryada nauchnikh obschestv (Psikhologicheskoe obschestvo pri Moskovskom universitete, Religiozno-filosofskoe obschestvo im.V.S.Solov'eva i dr.). Zanimalsya obschestvenno-politicheskoj deyatel'nost'yu: bil odnim iz vidnikh chlenov partii kadetov s momenta ee osnovaniya; izdaval zhurnal "Moskovskij ezhenedel'nik" liberal'no-konservativnogo napravleniya (1906–1910). V 1916–1917 gg. bil chlenom Gosudarstvennogo soveta.

V filosofii E.N.Trubetskoj bil predstavitelem metafiziki vseedinstva, sozdannoj V.S.Solov'evim i razvitoj dalee ego posledovatelyami. Nemaluyu rol' v etom sigralo i ikh lichnoe znakomstvo: okolo 15 let brat'ya Trubetskie bili v chisle blizhajshikh druzej i sobesednikov Solov'eva. Osnovnoj temoj filosofii E.N.Trubetskogo bili razmishleniya o smisle zhizni. Ryad svoikh rabot on posvyatil filosofskomu analizu sud'bi Rossii, psikhologii russkogo naroda, dukhovnikh prichin sobitij 1917 goda. Glavnie ego trudi – "Mirosozertsanie" Vl. Solov'eva" (1913; v 2 t.), "Metafizicheskie predpolozheniya poznaniya" (1917), "Smisl zhizni" (1918). Vsego E.N.Trubetskoj napisal bolee 20 knig i bol'shoe chislo statej na temi religii, filosofii, yurisprudentsii, politiki.