Кулишер М.И. Развод и положение женщины:
Зависимость семейных отношений от общественного строя. Изд. 2

Oglavlenie

Predislovie

Bentam' stavit' vopros', vozmozhno-li cheloveku dvinut' zemlyu, i otvechaet': da, no snachala on' dolzhen' najti druguyu zemlyu, na kotoroj on' bi mog' stat'. Etoyu drugoyu zemleyu dlya yurisprudentsii yavlyayutsya danniya etnografii i istoriya kul'turi. Dazhe istoriya rimskago prava, odna iz' naibolee podrobno napisannikh' i izsledovannikh', predstavlyaet' probeli. Tem' bolee pustikh' mest' okazivaetsya v' istorii prava drugikh' narodov'. A raz' tset' neprerivnoj tsepi faktov', net' vozmozhnosti ustano vit' prichinnuyu svyaz' mezhdu otmechennim' istorikom' yavleniem' i nedostayuschim' zvenom', predshestvovavshim' emu. Eti probeli mogut' bit' vospolneni lish' po dogadke; no samo soboyu razumeetsya, chto takiya dogadki priobregayut' prochnuyu rsnovu, stanovyatsya nauchnoyu gipotezoyu, esli v' zhizni ili istorii drugikh' narodov' na sootvetstvuyuschej stupeni razvitiya vstrechaemsya s' yavleniyami, o suschestvovanii kotorikh' u dannago naroda mi dogadivaemsya po namekam'. Vopros' konechno v' tom', imiem' li mi pravo vospolnyat' probeli v' istorii odnogo naroda dannimi iz' zhizni drugikh' narodov', imeem' li mi pravo umozaklyuchat' iz' togo, chto izvestniya yavleniya vstrechayutsya v' zhizni mnogikh' narodov', chto oni proiskhodili i u tekh' narodov', kotorie ne sokhranili o nikh' vospominanij. Na etot' vopros' vozmozhen' tol'ko odin' otveg'. "Odno i to zhe vo mnogikh', a sledovatel'no i vo vsekh'"; eto-osnova induktivnago metoda, s' pomosch'yu kotorago sdelani velichajshiya nauchniya otkritiya.

Takim' obrazom', esli zadacha yurisprudentsii, kak' i vsyakoj drugoj nauki, raskrit' prichinnuyu svyaz' mezhdu yavleniyami, otmezhevannimi dlya etoj nauki, to ona ne mozhet' ogranichivat'sya istoriej prava odnogo naroda ili dazhe istoriej prava tak' nazivaemikh' kul'turnikh' narodov', a dolzhna rasshirit' predeli izsledovaniya i sopostavlyat' danniya, zapisanniya istorikami i letopistsami, so svedeniyami i nablyudeniyami, soobschaemimi puteshestvennikami i bitopisatelyami nravov' raznikh' narodov'. Ya ne zhelal' bi preduprezhdat' suda chitatelej, no ya kazhetsya vprave skazat', chto pol'zovanie materialami etnografii i istorii kul'turi v' nastoyaschem' sochinenii sovmestno s' istoricheskimi dannimi o prave okazalos' ne bezpoleznim'.

V' osnovu moego izlozheniya dejstvuyuschago v' nastoyaschee vremya prava ya polozhil' resheniya anglijskikh' sudebnikh' mest'-kak' tserkovnikh', tak' i svetskikh', s' kotorimi sopostavil' zakoni i resheniya sudebnikh' mest' drugikh' evropejskikh' stran'. Bol'shoj znatok' anglijskoj literaturi i anglijskagoprava A.Ya.Passover' ne tol'ko ukazal' mne, no i snabdil' menya anglijskoj literaturoj po etomu predmetu, za chto ya prinoshu emu iskrennyuyu blagodarnst'.

Ot' reshenij anglijskikh' sudov' veet' zhizn'yu, ne kantselyariej. Eto ob'yasnyaetsya svojstvami anglijskago sud'i. V' kazhdom' dele neobkhodimo ustanovit' obstoyatel'stva dela, istolkovat' zakon' i primenit' zakon' k' dannim' faktam'. Tak' kak' anglijskij sud'ya ne nakhoditsya v' obladanii nepogreshimoj istini, i tak' kak' osveschenie obstoyatel'stv' dela s' dvukh' protivopolozhnikh' storon' yavlyaetsya edinstvennim' sredstvom' dlya dobivaniya istini, to anglijskij sud'ya ne vidit' v' sostyazanii advokatov' i v' predstavlyaemikh' imi dokazatel'stvakh' v' podtverzhdenie svoikh' mnenij podvokha, tormaza dlya pravosudiya, i terpelivo vislushivaet' advokatov' obeikh' storon', dobrosovestno proveryaya predstavlenniya imi dokazatel'stva i vzveshivaya privodimie imi argumenti. Anglijskij sud'ya ne formalist', a potomu smisl' zakona i pretsedenta istolkovivaetsya im' ne po sluchajnim' virazheniyam', upotreblennim' v' zakone ili reshenii. On' znaet', chto zakon' dolzhen' sootvststvovat' trebovaniyam' zhizni, a potomu stremitsya prinaravlivat' ego k' nazrevshim' lotrebnostyam', k' usloviyam' vremeni, rasshiryat' oblast' ego primeneniya po analogii (konechno, ne v' ugolovnikh' delakh'). No v' to zhe vremya anglijskij sud'ya ne reshitsya idti v' istolkovanii zakona do pryamogo, narusheniya ego, ne budet' istolkovivat' ego vopreki ego smislu, vo imya li progressivnikh' ili reaktsionnikh' idej. Zakonom' rukovodyatsya lyudi v' zhitejskikh' otnosheniyakh', i oni dolzhni znat', chto zakon' ot' nikh' trebuet'.

Uzhe Bentam' v' nachale nineshnyago veka ukazal' na privedennuyu tol'ko chto chertu, kak' na kharakteristicheskoe svojstvo anglijskago sud'i. "Odno iz' samikh' visokikh' kachestv' anglijskikh' sudov', govorit' on', sostoit' imenno v' tom', chto oni s' tschatel'noj tochnost'yu ispolnyayut' volyu zakonodatelya, a v' toj chasti zakonodatel'stva, kotoraya zavisit' ot' obichaya, strogo rukovodyatsya, naskol'ko vozmozhno, prezhnimi resheniyami. Takoe strogoe nablyudenie zakonnosti mozhet' imet' nekotorie nedostatki pri nesovershenstve zakonov', no istinnij dukh' svobodi vnushaet' anglichanam' glubokoe otvraschenie ot' tak' nazivaemago expost facto Iekh"). Anglijskij sud'ya, reshaya delo, otbivaet' ne povinnost', a yavlyaetsya zhivim' glasom' zakona, predstavitelem' obschestvennoj sovesti, a potomu po otnosheniyu k' kazhdomu proiznosimomu im' resheniyu soznaet' svoyu otvetstvennost', kak' obschestvennago deyatelya, provodyaschago v' obschestvo izvestnie vzglyadi, moguschie spospeshestvovat' obschestvennomu blagu ili naprotiv' sluzhit' pomekhoj dlya nego. Mne kazhetsya, chto etot' oblik' anglijskago sud'i otrazhaetsya i v' privodimikh' nizhe viderzhkakh' iz' ikh' reshenij po raznim' voprosam'. Resheniya anglijskikh' sudov' malo izvestni i v' Evrope, tem' menee oni izvestni u nas'. Pri kazhdom' reshenii, upominaemom' v' vinoskakh', ukazan' god', kogda reshenie eto sostoyalos'. Ya prilozhil' staraniya k' tomu, chtobi ne ispeschryat' teksta knigi latinskimi tsitatami, i v' tekh' sluchayakh', kogda prikhoditsya ssilat'sya na rimskoe pravo, ya privozhu po-russki dannoe postanovlenie, a v' vinoske latinskuyu tsitatu dlya spetsialistov'. To zhe sdelano po otnoshenie) k' bol'shinstvu latinskikh' tsitat' iz' drugikh' istochnikov'.

Razvodu poschastlivilos' v' nashej literature. Krome knizhki g.Sposobina, o razvode imeetsya prekrasnoe izsledovanie prof. Zagorovskago o razvode v' svyazi s' kanonicheskim' pravom' pravoslavnoj tserkvi, imeetsya tsennij sbornik' zakonov' i obichaev', dejstvuyuschikh' v' Rossii po semejstvennomu pravu voobsche i o razvode v' chastnosti prof. Malisheva. Etimi sochineniyami, kak' i mnogimi drugimi, ukazannimi v' vinoskakh', ya vospol'zovalsya v' toj mere, v' kakoj eto bilo neobkhodimo dlya ocherka sravnitel'noj istorii i sovremennogo kharaktera razvoda.

Posvyaschenie knigi V.D.Spasovichu est' slabaya dan' uvazheniya k' deyatel'nosti i darovaniyam' ego.

Suschestvuet' parabula, chto zhenschina pri sotvorenii eya vzyata ne iz' golovi Adama, tak' kak' ona ne prednaznachena gospodstvovat' nad' muschinoj, i ne iz' nogi ego, tak' kak' ona ne prednaznachena bit' raboyu ego, no vzyata iz' rebra v' boku, tak' kak' ona dolzhna bit' ego tovarischem' i drugom'. V' suschnosti v' etoj parabule viskazan' ideal', kotorij zhdet' svoego osuschestvleniya i v' nastoyaschee vremya.

Ob avtore

Izvestnij rossijskij istorik, etnograf, yurist i obschestvennij deyatel'. Rodilsya v derevne Sofievka Lutskogo uezda Volinskoj gubernii. Uchilsya na yuridicheskom fakul'tete Kievskogo, Odesskogo i Peterburgskogo universitetov; okonchil poslednij v 1872 g. Nachal zhurnalistskuyu deyatel'nost' v odesskoj gazete "Den'" i "Sankt-Peterburgskikh vedomostyakh"; pozzhe publikovalsya v "Novom vremeni", "Russkoj pravde", "Novostyakh", "Voskhode". V 1879 g. uchastvoval v osnovanii pechatnogo organa russkikh evreev "Rassvet" i odno vremya bil ego redaktorom. V 1880–1886 gg. izdaval v Kieve gazetu "Zarya" – odnu iz luchshikh provintsial'nikh gazet. Izuchal osnovi antropologii i etnografii v universitetakh Zapadnoj Evropi, publikoval stat'i v nemetskikh nauchnikh zhurnalakh. V 1884 g. bil delegatom na s'ezde arkheologov v Odesse, a v 1895 g. – na antropologicheskom s'ezde v Karlsrue, Germaniya. Bil odnim iz osnovatelej Evrejskogo istoriko-etnograficheskogo obschestva.

Nauchnie trudi M.I.Kulishera v osnovnom bili posvyascheni istorii sem'i, politicheskogo stroya i sobstvennosti. V svoikh istoricheskikh rabotakh on udelyal mnogo vnimaniya otnosheniyu razlichnikh narodov k evreyam, kotoroe opredelyalos', po ego mneniyu, soobrazheniyami ekonomicheskoj vigodi. Ego kniga "Mif o ritual'nom ubijstve" (1901) razoblachala bespochvennuyu zhestokost' gonenij na evreev. Posmertno bila opublikovana kniga "Velikaya frantsuzskaya revolyutsiya i evrejskij vopros" (1924). Raboti M.I.Kulishera po etnografii obratili na sebya vnimanie izvestnikh evropejskikh i amerikanskikh uchenikh, v tom chisle vidayuschegosya anglijskogo antropologa E.Tejlora. Mnogie iz nikh voshli v knigu "Ocherki sravnitel'noj etnografii i kul'turi" (1887).