Винарская Е.Н.

Сознание человека:
Взгляд с научного перекрестка Изд. 2, испр. и доп.

Oglavlenie

Vvedenie

Fenomen soznaniya bil predmetom razmishlenij s tekh por, kak chelovek stal mislit'; soznanie nerazrivno svyazano s mishleniem, rechevoj sposobnost'yu i poznavatel'noj deyatel'nost'yu. Etomu fenomenu posvyatili svoi trudi vidayuschiesya umi vsekh vremen i vsekh kul'tur, no slozhnost' ego stol' velika, chto lyudi kazhdogo pokoleniya vnov' i vnov' starayutsya ponyat' ego v svete svoikh istoricheski aktual'nikh tsennostnikh orientirov.

K. Tsiolkovskomu prinadlezhit glubokaya misl' o tom, chto nauchno vse, chto mi derzhim v rukakh, i nenauchno vse, chego ne ponimaem. Eto polozhenie mozhno otnesti i k fenomenu soznaniya. Pozitivnie svedeniya v etoj oblasti nakaplivayutsya po krupinkam, togda kak mnogie povtorno nablyudaemie fakti do sikh por otnosyatsya v obschestve k chislu nenauchnikh izmishlenij i prosto fantazij. Vo vsyakom sluchae predmetov dlya razmishlenij ostaetsya bolee, chem dostatochno.

Nastupayuschij, po sukhoj zapadnoj terminologii XXI vek, a po krasochnoj obraznoj vostochnoj terminologii -- vek Vodoleya, dolzhen mnogoe obnovit' i izmenit' v slozhivshikhsya traditsiyakh zhizni. Esli chelovechestvo khochet sokhranit' sebya, svoyu kul'turu, da i svoyu Planetu, to nastupivshij vek dolzhen stat' nachalom preodoleniya nakopivshikhsya protivorechij: ekologicheskikh, demograficheskikh, natsional'nikh, ekonomicheskikh, politicheskikh, religioznikh, kul'turnikh i pr., i pr.

Izvestnij geolog, fizik i ekolog A.N. Dmitriev (2001) ubezhden, chto KhKh vek tragichen ne stol'ko vojnami, skol'ko otorvannost'yu intellektual'nogo bagazha tekhnogenno orientirovannogo chelovechestva ot fundamental'nikh znanij ob estestvennikh prirodnikh protsessakh. I etot tragizm narastaet s uvelicheniem tekhnogennogo davleniya na geologogeofizicheskuyu sredu i s rezkim padeniem nravstvennogo potentsiala chelovechestva. Pri etom sovokupnoe planetarnoe soznanie chelovechestva, buduchi nesgarmonizirovannim s estestvennimi prirodnimi protsessami, yavlyaetsya osnovnoj prichinoj bol'shinstva prirodnikh katastrof na planete.

Protivorechivie tendentsii v razvitii chelovechestva dostigli takoj ostroti, chto v obschestvennom soznanii to i delo voznikayut obrazi gryaduschego Apokalipsisa. Odnako, ves' opit suschestvovaniya tsivilizatsii dokazivaet, po mneniyu fizika-teoretika i konstruktora novejshej tekhniki A.E. Akimova (1999), chto teper' s rokovoj neotvratimost'yu sleduet ozhidat' skachka v ponimanii zakonov Prirodi, rasshireniya znanij o nej i na etoj osnove neizbezhnogo vozniknoveniya novikh tekhnologij, sposobnikh reshat' te problemi, kotorie nine schitayutsya nerazreshimimi.

Mi ne znaem, kogda etot skachok proizojdet, no, ponyatno, chto bez perestrojki soznaniya lyudej i ego tsennostnoj strukturi takoj skachok vryad li vozmozhen. Perestrojka tsennostnogo soznaniya -- protsess boleznennij. Dlya rossiyan eto ochevidno, sudya po tomu, chto s nimi proiskhodit s nachala ofitsial'no ob'yavlennoj perestrojki gosudarstvennogo stroya i raspada SSSR. Lyudi perestali ponimat', chto khorosho i chto plokho; kakim nravstvennim tsennostyam nuzhno sledovat'; na kakom puti mozhno prognozirovat' sotsial'nij uspekh, a na kakom -- lichnoe i obschestvennoe fiasko; gde zhelatel'no zhit' i kakuyu professiyu vibrat'; kogo vibirat' v lideri; na chto tratit' den'gi; chemu uchit' detej i sleduet li ikh imet' voobsche.

K sozhaleniyu, tsennostnij khaos porazil ne tol'ko Rossiyu, no i chelovechestvo, v tselom. Poetomu ne tol'ko rossiyane, no i vse lyudi planeti dolzhni bit' gotovi k kardinal'nim perestrojkam svoego povedeniya, dlya chego neobkhodimo izmenit', v pervuyu ochered', svoe soznanie. Ved' chelovek v otlichie ot zhivotnikh upravlyaet svoim povedeniem soznatel'no. On podchinyaet svoi instinkti soznaniyu. Bol'she togo, on rukovodstvuetsya ne lichnimi tselyami, a khorosho osoznannimi obschestvennimi tselyami. Tol'ko v etom sluchae chelovek chuvstvuet sebya komfortno i dostigaet naibol'shikh uspekhov v zhizni. Osoznanie sebya chlenom obschestva, a svoikh lichnikh tselej, kak chastnogo sluchaya tselej obschestvennikh, predpolagaet u cheloveka khorosho sformirovannoe i garmonichnoe mirovozzrenie.

V sovremennom mire s ego ostrejshimi protivorechiyami imet' garmonichnoe mirovozzrenie ochen' trudno, prakticheski nevozmozhno, poskol'ku dlya etogo nuzhno izolirovat'sya ot tsennostnikh protivorechij obschestva. Lyudi vyaznut v egoisticheskikh lichnikh problemakh i rastrachivayut svoi tvorcheskie sili vpustuyu v mezhlichnostnoj konkurentsii i bor'be. Vikhod iz etogo tupika opyat'-taki svyazan s yasnim osoznaniem dejstvitel'nosti. Soznanie dolzhno podskazat' cheloveku, kakikh nravstvennikh tsennostej emu sleduet priderzhivat'sya i kak sebya vesti, chtobi zhit' v garmonii ne tol'ko s samim soboj i svoim blizhajshim okruzheniem, no i s obschestvom, i s Prirodoj, v tselom. Dolzhen proizojti perevorot v obschestvennom soznanii, chto mozhet osuschestvit'sya, i v etom pravi astrologi, v svyazi s global'nimi izmeneniyami v mirovoj prirodnoj sisteme. Vozmozhno li eto? Dumaetsya, chto vozmozhno, -- prirodnaya perestrojka uzhe nachalas': ozhil ryad vulkanov, vo mnogikh regionakh planeti proizoshli neobichno rezkie perepadi temperaturi, snegopadi, uragani, navodneniya, zasukhi i podvizhki lednikov. Nuzhno khorosho ponimat', chto takoe soznanie i kak ono svyazano s Prirodoj, chtobi razobrat'sya s prichinami etikh prirodnikh perestroek.

Odnako, do sikh por net obscheprinyatogo opredeleniya soznaniya, chto konstatiruetsya, naprimer, v mezhdunarodnom rukovodstve po klinicheskoj nevrologii (J.A.M. Frederiks, 1969), a filosof M.K. Mamardashvili obraschaet vnimanie na printsipial'nuyu paradoksal'nost' soznaniya. Prikhoditsya priznat', chto chelovek esche ochen' malo znaet, chto takoe soznanie, i kak ono funktsioniruet. Znaniya v etoj oblasti soderzhatsya v sostave razlichnikh nauk: filosofii i psikhologii, fiziologii i biologii, nevrologii i psikhiatrii, lingvistiki i semiotiki, kul'turologii i dazhe fiziki. Sledovatel'no, chtobi poznat' problemu soznaniya cheloveka, neobkhodim sintez faktov i kontseptsij etikh nauchnikh distsiplin. Dlya takogo shirokogo sinteza neobkhodima perestrojka kharakternogo dlya XX veka analiticheskogo sposoba mishleniya i subordinatsiya ego adekvatnomu dlya XXI veka sinteticheskomu sposobu. V.I. Vernadskij (1977) utverzhdal, chto nastalo vremya, kogda uchenie spetsializiruyutsya "... ne po naukam, a po problemam. Mezhdistsiplinarnie kompleksnie napravleniya v sovremennoj nauke nachinayut preobladat', vse v bol'shej stepeni viyavlyayutsya tendentsii vzaimoproniknoveniya nauchnikh issledovanij gumanitarnikh i estestvennikh nauk o prirodnikh i sotsial'nikh yavleniyakh". A dlya etogo obschestvu neobkhodimo tvorcheski ovladet' funktsional'no sistemnoj metodologiej.

S sovremennoj tochki zreniya otechestvennikh psikhologii i filosofii, soznanie -- eto visshaya, svojstvennaya lish' cheloveku, forma otrazheniya ob'ektivnoj dejstvitel'nosti. Ono voznikaet v protsesse obschestvenno-proizvodstvennoj deyatel'nosti lyudej i nerazrivno svyazano s yazikom. Otrazhenie soznaniem dejstvitel'nosti vsegda aktivnij protsess. Edinstvo soznaniya i deyatel'nosti -- vazhnejshij printsip psikhologii, pozvolyayuschij reshit' problemu lichnosti.

Soznanie predstavlyaet soboj konkretno-istoricheskuyu formu psikhiki. V khode istoricheskogo razvitiya soznaniya perestraivayutsya otdel'nie psikhicheskie protsessi: vospriyatie, pamyat', mishlenie, rech' i pr. Obschestvenno-poleznaya deyatel'nost' cheloveka neset emu znaniya, v silu chego svojstvennaya cheloveku forma otrazheniya ob'ektivnoj dejstvitel'nosti i nazivaetsya so-znaniem.

Lyubie znacheniya (obrazi, predstavleniya, yazikovie znacheniya, teoreticheskie kontseptsii), obladaya opredelennimi smislami, yavlyayutsya soderzhaniem soznaniya. Znachenie -- eto to, chto otkrivaetsya v predmete ili yavlenii ob'ektivno i otrazhaetsya, fiksiruetsya v yazike. Ono ne zavisit ot individual'nogo otnosheniya cheloveka k dejstvitel'nosti i videlyaet ee ob'ektivnie ustojchivie svojstva. Smisli vistupayut prezhde vsego kak otnoshenie, kotoroe sozdaetsya v zhizni, v deyatel'nosti sub'ekta, kak lichnostnij smisl, zavisyaschij ot motiva deyatel'nosti. Znacheniya i smisli mogut sovpadat' ili ne sovpadat' drug s drugom v istoricheskom razvitii chelovecheskogo soznaniya.

Chelovek s samogo rozhdeniya popadaet v mir predmetov, sozdannikh rukami predshestvuyuschikh pokolenij, i formiruetsya kak takovoj lish' v protsesse obucheniya tselenapravlennomu ikh ispol'zovaniyu. Ot nasledstvennoj prirodi zavisyat vozmozhnosti razvitiya samikh razlichnikh vidov deyatel'nosti, no kak imenno eti vozmozhnosti budut realizovani v kul'ture, kak sformiruyutsya soznanie i razlichnie psikhicheskie protsessi -- eto opredelyaetsya uzhe ne nasledstvennost'yu, a vsemi usloviyami zhizni sub'ekta, vneshnimi vozdejstviyami na nego sredi, v tom chisle kul'turnoj, vospitaniem i ego sobstvennoj deyatel'nost'yu i otnosheniem k tomu, chto ego okruzhaet.

Vneshnie prichini dejstvuyut cherez vnutrennie usloviya i imi oposredstvuyutsya. Lichnost' ne privivaetsya rebenku izvne, a virabativaetsya v protsesse ego deyatel'nosti pri posredstve tsentral'noj nervnoj sistemi. Znachenie mozga v psikhicheskoj deyatel'nosti demonstriruetsya osobennostyami povedeniya bol'nikh s ego ochagovimi porazheniyami, t.e. v svoego roda nejropsikhologicheskom eksperimente prirodi.

Yazikovoe mishlenie -- est' tol'ko odna iz form dejstvitel'nogo mishleniya. Znaniya, nakoplennie v istorii, predstavlyayut soboj obschestvennoe soznanie. Vpitav v sebya istoricheskij opit, soznanie osvaivaet dejstvitel'nost' ideal'no, napravlyaya pri etom vsyu prakticheskuyu deyatel'nost' cheloveka. Tem samim soznanie ne tol'ko otrazhaet ob'ektivnij mir, no i tvorit ego. Na vsem protyazhenii mirovozzrencheskoj bor'bi v nauke naibolee ostroj i osnovnoj problemoj bila i ostaetsya problema soznaniya i otnosheniya soznaniya k materii.

Eto kratkoe predstavlenie problemi soznaniya tem ne menee pokazivaet, naskol'ko slozhen etot fenomen i kak mnogo konkretno-nauchnikh utochnenij i poyasnenij on trebuet s neizbezhnimi pri etom mezhdistsiplinarnimi soglasovaniyami i obobscheniyami, chto trebuet, v svoyu ochered', kriticheskogo i odnovremenno tvorcheskogo rassmotreniya sovremennikh nauchnikh polozhenij s polozheniyami uchenikh proshlogo vremeni, inogda davno proshedshego. "... bez istorii predmeta net teorii predmeta" (N. Chernishevskij. Izbr. Soch., s.303).

Suschestvuyuschij v nashi dni informatsionnij krizis usugublyaet trudnosti izucheniya soznaniya. Nalichie izbitka slabo osoznannikh znanij, razdelennikh k tomu zhe trudno preodolimimi "kitajskimi stenami", a takzhe ogromnikh mezhdistsiplinarnikh "belikh pyaten", izuchenie kotorikh bivaet naibolee produktivnim, no organizatsiya izucheniya kotorikh okazivaetsya isklyuchitel'no slozhnoj; ostraya nekhvatka sravnitel'no molodikh spetsialistov dvojnoj i trojnoj kompetentsii, -- vse eto sozdaet kharakternij dlya nashikh dnej informatsionnij krizis. Takoj informatsionnij krizis estestvenno usugublyaet trudnosti izucheniya soznaniya. V chastnosti, oslozhnyaet ego ta "kitajskaya stena", kotoraya v tak nazivaemoj Zapadnoj nauke otdelyaet problemu soznaniya ot zabitikh, poluzabitikh ili aktivno ignoriruemikh nauchnikh polozhenij, proverennikh tisyacheletiyami uchenij drevnikh mudretsov o dukhovnom povedenii cheloveka, o ego dushe. Nazrela ostraya potrebnost' v sinteze sovremennikh polozhenij o soznanii Zapadnoj nauki s polozheniyami drevnikh mudretsov Vostoka o tom zhe predmete, no v bol'shinstve sluchaev po-drugomu imenuemikh i rassmatrivaemikh v inoj kul'turnoj traditsii.

Konechno, yazik vostochnikh traktatov, a takzhe mnogikh proizvedenij nine zhivuschikh posledovatelej vostochnikh mudretsov, mnogosloven i mnogoznachen, otlichaetsya smislovimi protivorechiyami i nechetkoj terminologiej, davaemie opredeleniya mogut neskol'ko raz na protyazhenii odnogo abzatsa izmenyat'sya, yazik tyagoteet k mifu i k trudno proveryaemoj legende. Takoj yazik mozhet razdrazhat' sovremennogo logicheski mislyaschego zapadnogo uchenogo i potomu izlozhennie na nem idei neredko nachinayut ignorirovat'sya. No vostochnie traktati "ezotericheskoj" literaturi i ne prednaznachalis' dlya shirokogo chitatelya. Ezotericheskij (esotericos grech. -- vnutrennij) znachit tajnij, sokrovennij, ponyatnij lish' izbrannim i prednaznachennij tol'ko dlya posvyaschennikh. Esli spustit'sya s visot logicheskogo mishleniya i obratit'sya k emotsional'no virazitel'nomu mishleniyu posredstvom individualizirovannikh rasplivchatikh obrazov, to soderzhanie takikh traktatov stanovitsya ponyatnee.

Skhematiziruya mozhno skazat', chto tak nazivaemij Zapadnij mir, t.e. SShA i chastichno Evropa, -- eto mir bogatij i denezhnij, s umerennim, reglamentiruemim rostom naseleniya, mir material'nikh tsennostej, ratsional'nogo mishleniya, tekhnokratii i nauki. Vostochnij mir, predstavlennij stranami Aziatskogo materika, -- eto mir, otreshennij do nedavnego vremeni ot material'nikh tsennostej i s nischim, rastuschim po geometricheskoj progressii naseleniem, mir ideal'nikh tsennostej, bogatij dukhovnoj mudrost'yu, mir ukhodyaschikh v glubokuyu drevnost' religij i tainstvennikh ezotericheskikh uchenij.

Aktual'nost' sinteza zapadnoj i vostochnoj kul'turnikh traditsij nazrela davno. Tak, mozhno soslat'sya na Shri Aurobindo (1872 -- 1950) lidera natsional'no-osvoboditel'nogo dvizheniya Indii, mislitelya-proroka, dukhovnogo iskatelya, osnovopolozhnika integral'noj jogi, provozvestnika supramental'noj evolyutsii chelovechestva i prekrasnogo poeta, v tom chisle i na anglijskom yazike. V izdavavshemsya im zhurnale "Ar'ya" Shri Aurobindo provozglasil neobkhodimost' sistematicheskogo izucheniya visshikh problem suschestvovaniya i sinteza dukhovnikh traditsij chelovechestva (zapadnikh i vostochnikh), a takzhe i razlichnikh vidov znaniya (nauchnogo i osnovannogo na intuitivnoj opite). Sintez zapadnikh i vostochnikh kul'turnikh traditsij osobenno neobkhodim dlya izucheniya problemi soznaniya. Bez izucheniya etogo predmeta v obeikh kul'turnikh traditsiyakh vryad li mozhet bit' sozdana sovremennaya teoriya soznaniya.

Tyaga k sintezu zapadnoj i vostochnoj nauchnikh traditsij suschestvuet i vnutri samoj ezoteriki. "Fizicheskij plan, ego samij plotnij aspekt, pochti ne soderzhit tajn v nashe vremya; chelovek ego poznal. No razrezhennie urovni fizicheskogo plana ostayutsya skritimi i yavlyayut soboj blizhajshee pole otkritij" (A. Bejli, 1999, s.103). "Sovremennaya ekzotericheskaya (zapadnaya -- E.V.) nauka mnogoe znaet o vneshnej forme, ili material'nom aspekte s ego elektricheskoj prirodoj. Ezotericheskaya nauka mnogoe znaet o prirode sub'ektivnikh energij i kachestvakh, okrashivayuschikh i obuslavlivayuschikh formi. Esli razumno soedinit' oba znaniya, mi poluchim bolee vernuyu i tochnuyu psikhologiyu, novuyu nauku chelovecheskoj kul'turi" (tam zhe, s.102).

Esli vzglyanut' na kartu mira, to vidno, chto v zapadnom polusharii Zapadnij mir otdelyaetsya ot Vostochnogo bezdonnoj yamoj Tikhogo okeana. V vostochnom zhe polusharii Zapadnij i Vostochnij miri neposredstvenno soprikasayutsya: ikh razdelyaet lish' pogranichnij pamyatnij stolb. Izuchaya mozg cheloveka ak. I.P. Pavlov sozdal ponyatie ob analizatorakh mozga: otdelakh mozgovoj kori, analiziruyuschikh modal'nostno spetsificheskie sensornie (zritel'nie, slukhovie, taktil'nie i pr.), razdrazheniya; mezhdu otdel'nimi modal'nostno spetsificheskimi analizatorami voznikayut amodal'nostnie zoni perekritiya otdel'nikh analizatorov, deyatel'nost' kotorikh napravlena na obobschenie, sintez spetsificheskikh sensornikh razdrazhenij, v rezul'tate chego voznikayut abstraktnie yazikovie obobscheniya. Kak izvestno, yazikovie obobscheniya v printsipe ne mogut imet' kakoj-libo sensornoj modal'nosti. Tak, slova ne mogut bit' taktil'nimi, a suffiksi -- slukhovimi ili zritel'nimi.

Mezhdu Evropoj i Aziej tozhe voznikaet svoego roda zona perekritiya, no uzhe ne analizatorov, a chelovecheskikh kul'tur; zdes' na territorii sovremennoj Rossii nakhoditsya naibolee blagopriyatnij fokus dlya obobscheniya zapadnoj i vostochnoj kul'tur. Rossiyane s ikh mnogonatsional'nim naseleniem, dushevnoj shirotoj, terpimoj k drugim religiyam pravoslavnoj veroj, obrazovannost'yu, razvitoj industriej s visokim tekhnicheskim potentsialom, mnogonatsional'noj kul'turoj, sklonnost'yu k teoreticheskim nauchnim razrabotkam, vdokhnovlyayuschim i odnovremenno takim uzhasnim opitom postroeniya kommunizma, predstavlyayutsya podkhodyaschimi ispolnitelyami podobnoj kul'turnoj zadachi. Rossiyanam v naibol'shej stepeni dolzhno bit' svojstvenno dialekticheskoe mishlenie s ponimaniem dialektiki kak nauki o vseobschej svyazi; s predstavleniem o dialekticheskikh zakonakh, prisuschikh v ravnoj mere prirode, istorii obschestva i samomu mishleniyu; s zakonami, glavnimi iz kotorikh yavlyayutsya: prevraschenie kolichestva v kachestvo, vzaimnoe proniknovenie polyarnikh protivopolozhnostej, kogda oni dovedeni do krajnosti, i prevraschenie ikh drug v druga, s razvitiem etikh zakonov putem protivorechiya ili otritsaniem otritsaniya. Obobschenie zapadnoj i vostochnoj kul'tur s virabotkoj edinogo dlya lyudej XXI veka mirovozzreniya, -- dostojnaya zadacha nashego vremeni.

Dumaetsya, chto eta zadacha ispodvol' nachala reshat'sya v sovetskij period razvitiya Rossii. Vse to urodlivoe, chto voshlo v soznanie rossiyan togo perioda, ne mozhet, konechno, zaslonit' porazitel'nogo rasshireniya soznaniya bol'shinstva sovetskikh lyudej. Vmesto privichnikh semejnikh, obschinnikh, klanovikh obschestvennikh tsennostej lyudi stali orientirovat'sya na znachitel'no bolee shirokie: klassovie, gosudarstvennie, partijnie, mezhnatsional'nie i dazhe obschechelovecheskie. Voznikla strastnaya vera v beskoristnuyu druzhbu narodov, v skoroe torzhestvo idej kommunizma vo vsem mire. Ne pokladaya ruk i ne schitayas' ni s kakimi lichnimi tyagotami i zhertvami, lyudi trudilis' dlya etikh tselej, trudilis' s tvorcheskim entuziazmom. Takoj nravstvennij nastroj sovetskogo naroda pomog perezhit' stalinskie repressii, razgromit' v tyazhelejshej Otechestvennoj vojne 41-45 godov nemetskij fashizm i sokhranit' zhivuyu dushu naroda v godi "zastoya" kontsa KhKh stoletiya, depressiruyuschij effekt kotorogo bil mnogokratno usilen raspadom SSSR i tak nazivaemoj bor'boj suverenitetov. Opit rezko rasshirennogo sostoyaniya soznaniya evroaziatskikh narodov nachinaet vosstanavlivat'sya i v tsentre takoj dukhovnoj agglyutinatsii vse chasche okazivayutsya kul'turnie tsennosti i gumanisticheskie idei Rossii.

Svidetel'stvom togo, chto integratsiya zapadnoj i vostochnoj kul'tur na territorii Rossii idet, sluzhit, kak dumaet filosof A.S.Arsen'ev (2001), nakoplennoe v russkoj kul'ture dukhovnoe bogatstvo, v chastnosti filosofskoe. Avtor obraschaet vnimanie na to, chto razlichnie kontseptsii i proekti filosofskaya misl' stroila, nachinaya ot Platona i konchaya Marksom; odnako eti proekti vsegda kasalis' buduschego obschestvennogo ustrojstva, form sotsial'nosti. Dlya sovremennoj zhe russkoj filosofii buduschee -- eto dukhovnoe lichnostnoe preobrazhenie samogo Cheloveka. "Segodnya Rossiya -- eto ne Messiya, yavivshijsya otkuda-to dlya spaseniya ostal'nogo chelovechestva. Ona -- tot real'nij "fokus" istorii, otkuda mogut nachat'sya radikal'nie izmeneniya, razrushayuschie staroe i sozdayuschie novoe, naibolee stradayuschaya, bolevaya, riskuyuschaya tochka, svoego roda Golgofa, soedinyayuschaya dlya mislyaschikh lyudej vsego mira ambivalentnie nachala: strakh i nadezhdu, otritsanie i nepreodolimoe vlechenie". (A.S. Arsen'ev, 2001, s.582). I men'she vsego, dobavlyaet uchenij, eto -- torzhestvo velikoderzhavnosti ili natsionalizma, naprotiv, dlya dukhovnogo preobrazheniya nuzhen ukhod iz sferi politicheskogo i sotsial'nogo sorevnovaniya.

Mozhno soglasit'sya s A.S. Arsen'evim, chto kommunizm ne mozhet bit' postroen volevim sposobom. Sotsial'nie preobrazovaniya obschestva dolzhni rasti estestvennim obrazom, kak i lichnost'. "Korni etogo rosta v nravstvennom lichnostnom samosoznanii, a otnyud' ne v proizvodstve material'nikh blag, rinochnoj ekonomike i sootvetstvuyuschej "demokratii", neizbezhno veduschikh k veschnomu virozhdeniyu Cheloveka, ego degradatsii kak lichnosti". Ideya lichnostnogo rosta, kak visshaya tsel' zhizni, dolzhna zakhvatit' um i chuvstva lyudej, preobrazovat' ikh soznanie. Tol'ko takaya ideya sposobna probudit' energiyu rossiyan.

"Soznanie -- eto predel'noe filosofskoe ponyatie, i, sledovatel'no, sama filosofiya est' nekaya popitka rabotat' na etom predele. Eto osobaya tekhnika predel'nikh perekhodov, gde poslednie sluzhat dlya proyasneniya neponyatnoj situatsii i prevrascheniya ee v ponyatnuyu" (M.K. Mamardashvili,1990). Avtor nastoyaschej raboti ne yavlyaetsya diplomirovannim filosofom, no pristupaya k obsuzhdeniyu predel'nogo filosofskogo ponyatiya "soznanie" i vedya eto obsuzhdenie "s nauchnogo perekrestka", on volej-nevolej dolzhen pol'zovat'sya ves'ma abstraktnimi filosofskimi ponyatiyami, priemlemimi dlya ryada pogranichnikh nauchnikh distsiplin, i zatragivat' ryad filosofskikh problem dialektiki, aksiologii, gnoseologii, ontologii i epistemologii, filosofii kul'turi i metodologii nauchnogo poznaniya. Po-vidimomu, nuzhno prislushat'sya k M.S. Kaganu (1996), kogda on, razvivaya idei filosofii kul'turi, govorit o tom, chto glavnim urokom istorii, svyazannim s sovremennim urovnem nauchno-tekhnicheskogo progressa, yavlyaetsya okonchanie vsekh form monologicheskogo dogmatizma (fizicheskogo, dukhovnogo, sotsial'no-organizatsionnogo i psikhologo-ideologicheskogo), kotorij privel bi k samoubijstvu chelovechestva. "Nastupaet epokha mnogomernogo dialoga -- i on dolzhen bit' universal'nim, vseokhvativayuschim sposobom suschestvovaniya kul'turi i cheloveka v kul'ture" (s.402-405).

Struktura raboti prosta. Ee obschaya posilka -- zakoni dialektiki prirodi (po F.Engel'su), postepenno differentsiruemie i utochnyaemie zakonomernostyami funktsional'nikh sistem. V rabote, krome Vvedeniya, pyat' soderzhatel'no pereklikayuschikhsya chastej: chast' I/ Kosmicheskie predposilki soznaniya; chast' II/ Biologicheskie predposilki soznaniya; chast' III/ Obschestvenno-istoricheskie predposilki soznaniya; chast' IV/ Soznanie i funktsional'no sistemnie predstavleniya; chast' V/ Dukhovnoe razvitie cheloveka v svete printsipa "ontogenez povtoryaet filogenez"; Zaklyuchenie / Zonnie nastrojki i znakovie perestrojki soznaniya. K kontsu I, II, i III chastej narastaet avtorskaya neudovletvorennost' ispol'zovaniem professional'no ogranichennoj informatsii i v silu etogo odnostoronnost'yu obsuzhdaemoj problemi soznaniya. Poetomu IV chast' integriruet vsyu informatsiyu I -- III chastej pod funktsional'no sistemnim uglom zreniya. Kak chelovek yavlyaetsya lish' elementom chelovecheskogo obschestva, tak i soznanie edinichnogo cheloveka -- vsego lish' chast' obschechelovecheskoj kul'turi, -- otsyuda chast' V, zavershaemaya Zaklyucheniem, v kotorikh zatragivayutsya nekotorie uzhe samie masshtabnie aspekti problemi soznaniya. Gipotetichnost' ryada izlagaemikh vo vsekh chastyakh knigi polozhenij mozhet bit' opravdana, s tochki zreniya avtora, ikh sistemnim kharakterom: materiali I chasti nakhodyatsya v sistemnikh korrelyatsiyakh s materialami II, III, IV i V chastej, a materiali etikh chastej s materialami I chasti i materialami kazhdoj iz nikh po otdel'nosti.

Uchitivaya mezhdistsiplinarnij kharakter knigi, ej pridan terminologicheskij slovarik. V kontse knigi imeetsya spisok ispol'zovannoj literaturi.

Zamisel knigi vizreval ne srazu. V nem nashel virazhenie opit mnogoletnej raboti, vo-pervikh, po diagnostike i nevrologicheskomu analizu u bol'nikh s ochagovimi porazheniyami mozga rasstrojstv soznaniya, emotsional'no-volevoj sferi, vospriyatiya, dvizhenij, rechi i mishleniya; vo-vtorikh, po nejropsikhologicheskomu i psikholingvisticheskomu analizu etikh zhe rasstrojstv i, v-tret'ikh, po funktsional'no-sistemnomu analizu reche-mislitel'nogo povedeniya zdorovogo cheloveka i ego bionicheskomu modelirovaniyu. Imeya v vidu formirovanie etogo raznoobraznogo opita, virazhayu glubokuyu blagodarnost' svoim uchitelyam, k sozhaleniyu, uzhe ushedshim iz zhizni: nevrologam E.K. Seppu, M.B. Tsuker i Makdonal'du Kritchli (Macdonald Critchlly), nevrologu, fiziologu i kibernetiku N.A. Bernshtejnu, nejropsikhologu A.R. Luriya, lingvistu i filosofu V.A. Zvegintsevu, lingvistu-fonetistu L.R. Zinderu, muzikovedu E.V. Nazajkinskomu. V idejnom soderzhanii raboti bol'shuyu rol' sigrali takie nauchnie trudi kak: "Istoriya razvitiya nervnoj sistemi pozvonochnikh" E.K. Seppa, "O postroenii dvizhenij" N.A. Bernshtejna, "Ocherki po fiziologii funktsional'noj sistemi" P.K. Anokhina, "Mishlenie i rech'" L.S. Vigotskogo, "Zemnoe ekho solnechnikh bur'" A.L. Chizhevskogo, "Teoriya fizicheskogo vakuuma" G.I.Shipova i filosofskie stat'i M.K. Mamardashvili raznikh let.

Prinoshu svoyu iskrennyuyu priznatel'nost' druz'yam, sposobstvovavshim obsuzhdeniyu i razrabotke otdel'nikh pogranichnikh voprosov: fonetistu S.S. Visotskomu, biologu Yu.I. Kuz'minu, inzheneru G. I. Firsovu, matematiku O..Ya. Benderskomu, muzikovedam A.I. Ivanovu, T.Ya Radionovoj i M.S.Starcheus, lingvistam G.M. Bogomazovu i A.M.Antipovoj, istoriku B.I.Kovalyu i znatoku ezotericheskoj literaturi N.I. Gajduku, a takzhe tem, kto sozdaval na protyazhenii ryada let blagopriyatnie usloviya dlya moej raboti, prezhde vsego kibernetikam i bionikam: S.A.Krutovskikh i E.S.Kuzinu.

Pomnya o pogranichnom kharaktere slozhnikh i vo mnogom diskussionnikh problem, zatronutikh v knige, avtor blagodarit vsekh ee chitatelej i zhdet ot nikh zainteresovannikh soobrazhenij i kriticheskikh zamechanij. Ot soznaniya vsekh nas, nine zhivuschikh lyudej, zavisyat perspektivi zhizni chelovechestva v III tisyacheletii.

Ob avtore

Doktor meditsinskikh nauk, professor. Rabotala v oblasti diagnostiki rasstrojstv rechi i mishleniya pri ochagovikh porazheniyakh mozga, a takzhe v takikh smezhnikh s klinicheskoj nevropatologiej sferakh, kak teoreticheskaya nevrologiya, nejropsikhologiya, nejrolingvistika, psikhofiziologiya i bionika. Stol' raznoobraznij professional'nij opit bil integrirovan avtorom pod uglom zreniya zlobodnevnikh problem nashego vremeni v nastoyaschej knige, nazvannoj "Soznanie cheloveka: Vzglyad s nauchnogo perekrestka". V etoj rabote otrazilos' tvorcheskoe mishlenie E. N. Vinarskoj, ee umenie vidvigat' original'nie nauchnie gipotezi, sintezirovat' polidistsiplinarnie fakti v svete funktsional'no-sistemnikh idej, podtverzhdaya ikh pri etom primerami iz svoego bogatogo prakticheskogo opita.

E. N. Vinarskaya yavlyaetsya takzhe avtorom knig "Rannee rechevoe razvitie rebenka i problemi defektologii" (M., 1987), "Zaderzhki i disgarmonii razvitiya pri vospitanii detej metodami silovogo prinuzhdeniya" (M., 1994), uchebnikh posobij "Virazitel'nie sredstva teksta (na materiale russkoj poezii)" (M., 1989) i "Vozrastnaya fonetika" (v soavt. s G. M. Bogomazovim; M., 2005); neskol'ko ee nauchnikh statej opublikovani v nauchnikh zhurnalakh i sbornikakh.