Cover Данте Алигьери Монархия. Политический трактат. Пер. с лат.
Id: 110296
5.9 EUR

Монархия.
Политический трактат. Пер. с лат.

URSS. 88 pp. (Russian). ISBN 978-5-397-01284-3.
White offset paper

Summary

Вниманию читателей предлагается трактат великого итальянского мыслителя, поэта Данте Алигьери (1265--1321), в котором он систематически изложил свои социально-политические взгляды. В этом трактате Данте одним из первых провозгласил принцип разделения духовной и светской власти, настаивая при этом на полном суверенитете последней. Автор ставит вопрос, который и для наших современников является далеко не теоретической проблемой: что необходимо... (More)


Oglavlenie
Kniga pervaya
Kniga vtoraya
Kniga tret'ya
Primechaniya
 Kniga pervaya
 Kniga vtoraya
 Kniga tret'ya

Otrivok iz knigi

I. Dlya vsekh lyudej, kotorikh verkhovnaya priroda prizvala lyubit' istinu, vidimo naibolee vazhno, chtobi oni pozabotilis' o potomkakh i chtobi potomstvo poluchalo ot nikh nechto v dar, podobno tomu, kak i oni sami poluchali nechto v dar ot trudov drevnikh svoikh predkov. Ved' tot, kto, raspolagaya nastavleniyami v oblasti prava, ne proyavlyaet staraniya, chtobi prinesti kakuyu-nibud' pol'zu gosudarstvu, bez somneniya, okazhetsya dalek ot ispolneniya svoego dolga, ibo on ne "drevo, kotoroe vo blago vremeni i plodotvorit techenie vodnoe", a skoree gibel'nij vodovorot, vsegda burlyaschij i nikogda ne vozvraschayuschij pogloschennoe. Itak, porazmisliv ob etom ne raz naedine s soboyu, dabi ne zasluzhit' kogda-libo obvineniya v sokritii talanta, ya vozimel zhelanie ne stol'ko kopit' sokrovischa, skol'ko prinesti poleznij plod obschestvu, otkriv emu istini, ne issledovannie drugimi. Ved' kakoj plod prineset tot, kto vnov' dokazhet odnu iz teorem Evklida? tot, kto popitaetsya vnov' pokazat' sostoyanie blazhenstva, uzhe pokazannoe Aristotelem? tot, kto reshit zaschischat' starost', uzhe zaschischennuyu Tsitseronom? Konechno, nikto, i takoe nudnoe izobilie lishnikh slov skoree sposobno budet porodit' odno lish' otvraschenie. A tak kak sredi prochikh sokrovennikh ts poleznikh istin ponyatie o svetskoj Monarkhii yavlyaetsya poleznejshim i ono osobenno skrito, ne buduchi dostupno vsem, poskol'ku ne imeet ono neposredstvennogo otnosheniya k zhitejskoj vigode, ya stavlyu svoej zadachej izvlech' ego iz tajnikov, kak dlya togo, chtobi bez ustali trudit'sya na pol'zu miru, tak i dlya togo, chtobi pervomu styazhat' pal'mu pobedi v stol' velikom sostyazanii, k vyaschej svoej slave. Sporu net, ya pristupayu k delu trudnomu i previshayuschemu moi vozmozhnosti, doveryayas' ne stol'ko sobstvennim svoim silam, skol'ko svetu togo Podatelya schedrot, "kotorij vsem podaet v izobilii, nikogo ne uprekaya".

II. Itak, prezhde vsego nadlezhit rassmotret', chto nazivaetsya svetskoj Monarkhiej i v chem ee suschnost' i tseleustremlenie. Svetskaya monarkhiya, nazivaemaya obichno imperiej, est' edinstvennaya vlast', stoyaschaya nad vsemi vlastyami vo vremeni i previshe togo, chto izmeryaetsya vremenem. Po povodu nee voznikayut -- v vide voprosov -- tri glavnikh somneniya. Vo-pervikh, vidvigaetsya somnenie, neobkhodima li ona dlya blagosostoyaniya mira. Vo-vtorikh, po pravu li styazhal sebe ispolnenie dolzhnosti monarkhii narod rimskij. I, v-tret'ikh, zavisit li avtoritet Monarkhii neposredstvenno ot Boga ili zhe on zavisit ot sluzhitelya Boga ili ego namestnika.

No tak kak vsyakaya istina, ne yavlyayuschayasya iskhodnim nachalom, uyasnyaetsya iz istinnosti kakogo-libo iskhodnogo printsipa, neobkhodimo v kazhdom issledovanii imet' ponyatie o printsipe, k kotoromu voskhodyat analiticheski dlya obosnovanij dostovernosti vsekh polozhenij, emu podchinennikh. I tak kak nastoyaschij traktat est' nekoe issledovanie, vidimo, nuzhno prezhde vsego otiskat' printsip, kotoromu vse ostal'noe podchineno. Da budet, sledovatel'no, izvestno, chto suschestvuyut veschi, kotorie, ne nakhodyas' v nashej vlasti, mogut bit' lish' predmetom nashego sozertsaniya, no ne dejstviya; takovi predmeti matematicheskie, fizicheskie i bozhestvennie. Drugie zhe veschi, nakhodyas' v nashej vlasti, mogut bit' ne tol'ko predmetom nashego sozertsaniya, no i dejstviya, i v otnoshenii ikh ne dejstvie sovershaetsya radi sozertsaniya, a sozertsanie radi dejstviya, ibo zdes' dejstvie est' tsel'. Itak, poskol'ku predlagaemaya zdes' materiya est' materiya politicheskaya, bol'she togo, poskol'ku ona yavlyaetsya istochnikom i nachalom pravil'nikh gosudarstvennikh ustrojstv, a vse politicheskoe nakhoditsya v nashej vlasti, ochevidno, chto predlagaemaya materiya prednaznachena ne dlya sozertsaniya prezhde vsego, a dlya dejstviya. Dalee, poskol'ku v predmetakh dejstviya nachalom i prichinoj vsego yavlyaetsya poslednyaya tsel' (ibo ona iznachala yavno privodit v dvizhenie dejstvuyuschego), postol'ku, sledovatel'no, vse osobennosti predprinimaemogo radi tseli dolzhni proistekat' iz etoj samoj tseli. Tak, odni osobennosti imeet rubka lesa dlya postrojki doma i drugie -- dlya postrojki korablya. Stalo bit', esli suschestvuet nechto, chto yavlyaetsya universal'noj tsel'yu grazhdanstvennosti chelovecheskogo roda, to ono budet zdes' tem iskhodnim printsipom, blagodarya kotoromu stanovitsya v dostatochnoj mere ochevidnim vse, chto nizhe budet podlezhat' dokazatel'stvu. Schitat' zhe, chto suschestvuet tsel' togo ili inogo gosudarstva, no ne suschestvuet edinoj tseli dlya vsekh nikh, -- glupo.

III. Teper' nuzhno rassmotret', chto zhe est' tsel' vsej chelovecheskoj grazhdanstvennosti, i kogda eto budet viyasneno, budet vipolneno bol'she polovini vsej raboti, po slovu Filosofa v "Nikomakhovoj etike". A dlya uyasneniya togo, o chem stavitsya vopros, sleduet zametit': podobno tomu, kak suschestvuet tsel', radi kotoroj priroda proizvodit palets, i drugaya, radi kotoroj ona proizvodit vsyu ladon', i esche tret'ya, otlichnaya ot obeikh, radi kotoroj ona proizvodit ruku, i otlichnaya ot vsekh nikh, radi kotoroj ona proizvodit cheloveka, podobno etomu odna tsel', radi kotoroj predvechnij Bog svoim iskusstvom (kakovim yavlyaetsya priroda) privodit k bitiyu edinichnogo cheloveka, drugaya -- radi kotoroj on uporyadochivaet semejnuyu zhizn', tret'ya -- radi kotoroj on uporyadochivaet poselenie, esche inaya -- gorod, i esche inaya -- korolevstvo, i nakonets, suschestvuet poslednyaya tsel', radi kotoroj on uporyadochivaet ves' voobsche chelovecheskij rod. I vot ob etom kak o rukovodyaschem printsipe issledovaniya i stavitsya zdes' vopros. Dlya uyasneniya etogo nadlezhit znat', vo-pervikh, chto Bog i priroda nichego ne delayut naprasno, no vse, chto poluchaet bitie, prednaznacheno k kakomu-nibud' dejstviyu. Ved' v namerenii tvoryaschego, kak tvoryaschego, poslednej tsel'yu yavlyaetsya ne sama sotvorennaya suschnost', a svojstvennoe etoj suschnosti dejstvie. Vot pochemu ne dejstvie, svojstvennoe suschnosti, suschestvuet radi etoj suschnosti, a eta poslednyaya radi nego. Suschestvuet, sledovatel'no, nekoe dejstvie, svojstvennoe chelovechestvu v tselom, v sootvetstvii s kotorim uporyadochivaetsya velikoe mnozhestvo lyudej vo vsej svoej sovokupnosti, i etogo dejstviya ne mozhet sovershit' ni otdel'nij chelovek, ni sem'ya, ni selenie, ni gorod, ni to ili inoe korolevstvo. A chto eto za dejstvie, stanet ochevidno, esli budet viyasnena otlichitel'naya cherta, spetsificheskaya potentsial'naya sila, svojstvennaya vsemu chelovechestvu v tselom. Itak, ya utverzhdayu, chto nikakoe svojstvo, prisuschee neskol'kim razlichnim po vidu predmetam, ne est' poslednyaya otlichitel'naya cherta vsekh vozmozhnostej odnoj iz nikh. Ved' poskol'ku takaya cherta yavlyaetsya priznakom, opredelyayuschim logicheskij vid, postol'ku okazalos' bi, chto odna i ta zhe suschnost' proyavlyalas' bi v neskol'kikh logicheskikh vidakh, chto nevozmozhno. Itak, spetsificheskim svojstvom cheloveka yavlyaetsya ne samo bitie kak takovoe, ved' etomu poslednemu prichastni i elementi; i ne tot ili inoj sostav, potomu chto on obnaruzhivaetsya i v mineralakh; i neodushevlennost', potomu chto ona est' i v rasteniyakh; i ne sposobnost' predstavleniya, potomu chto eyu nadeleni i zhivotnie; takovoj yavlyaetsya lish' sposobnost' predstavleniya cherez posredstvo "vozmozhnogo intellekta"; poslednyaya cherta ne prisuscha nichemu, otlichnomu ot cheloveka, -- ni stoyaschemu vishe, ni stoyaschemu nizhe ego. Ved' khotya i suschestvuyut inie suschnosti, prichastnie intellektu, odnako ikh intellekt ne est' takoj zhe "vozmozhnij intellekt", kakoj imeetsya u cheloveka, kol' skoro takie suschnosti sut' nekie intellektual'nie vidi i nichego bol'she, i ikh bitie est' ne chto inoe, kak deyatel'nost' intellekta, bez vsyakogo posredstva; inache oni ne bili bi vechnimi. Otsyuda yasno, chto poslednyaya cherta potentsii samoj chelovecheskoj prirodi est' potentsiya ili sposobnost' intellektual'naya. I tak kak eta potentsiya ne mozhet bit' tselikom i srazu perevedena v dejstvie v odnom cheloveke, ili v odnom iz chastnikh, vishe perechislennikh soobschestv, neobkhodimo, chtobi v chelovecheskom rode suschestvovalo mnozhestvo voznikayuschikh sel, posredstvom kotorikh pretvoryalas' bi v dejstvie vsya eta potentsiya tselikom, -- podobno tomu, kak dolzhno suschestvovat' mnozhestvo voznikayuschikh veschej, dabi vsegda bila v tvorcheskom akte potentsial'naya sila pervoj materii; inache potentsiya mogla bi suschestvovat' obosoblenno, chto nevozmozhno. I s etim mneniem soglasen Averroes v Kommentarii k knigam "O dushe". Intellektual'naya potentsiya, o kotoroj ya govoryu, obraschena ne tol'ko ko vseobschim formam, ili vidam, no, rasprostranyayas', okhvativaet formi chastnie. Vot pochemu prinyato govorit', chto razmishlyayuschij intellekt putem svoego rasshireniya stanovitsya intellektom prakticheskim, tsel'yu kotorogo yavlyaetsya dejstvie i sozidanie. Ya imeyu v vidu zdes' te dejstviya, kotorie reguliruyutsya iskusstvom; i te i drugie yavlyayutsya sluzhankami razmishlyayuschego intellekta, kak togo luchshego, radi kotorogo iznachal'noe dobro privelo k bitiyu rod chelovecheskij. Otsyuda uyasnyaetsya izrechenie "Politiki": "Lyudi, otlichayuschiesya razumom, estestvenno pervenstvuyut".

IV. Itak, dostatochno raz'yasneno, chto delo, svojstvennoe vsemu chelovecheskomu rodu, vzyatomu v tselom, zaklyuchaetsya v tom, chtobi perevodit' vsegda v akt vsyu potentsiyu "vozmozhnogo intellekta", prezhde vsego radi poznaniya, i, vo-vtorikh, rasshiryaya oblast' poznaniya, primenyat' ego na praktike. I poskol'ku v tselom proiskhodit to zhe, chto i v chasti, i poskol'ku sluchaetsya, chto v otdel'nom cheloveke, kogda on sidit i prebivaet v pokoe, blagorazumie i mudrost' ego sovershenstvuyutsya, ochevidno, chto i rod chelovecheskij, buduchi v sostoyanii pokoya i nichem nevozmutimogo mira, obladaet naibol'shej svobodoj i legkost'yu sovershat' svojstvennoe emu delo, pochti bozhestvennoe (v sootvetstvii so slovami: "Malo chem umalen po sravneniyu s angelami". Otsyuda yasno, chto vseobschij mir est' nailuchshee iz togo, chto sozdano dlya nashego blazhenstva. Vot pochemu to, chto zvuchalo pastiryam svishe, bilo ne bogatstva, ne udovol'stviya, ne pochesti, ne dolgoletie, ne zdorov'e, ne sila, ne krasota, no mir. Ibo nebesnoe voinstvo veschaet: "Slava v vishnikh Bogu i na zemle mir, v chelovekakh blagovolenie". Vot pochemu iz ust Spasitelya roda chelovecheskogo prozvuchal spasitel'nij privet: "Mir vam". Potomu chto Spasitelyu podobalo izrech' visochajshee iz privetstvij. I tot zhe obichaj pozhelali soblyusti ucheniki ego zh Pavel v svoikh privetstviyakh, kak mozhet v etom ubedit'sya vsyakij. Iz togo, chto bilo raz'yasneno, stanovitsya ochevidnim, s pomosch'yu chego rod chelovecheskij luchshe, ili, vernee, luchshe vsego drugogo dostigaet togo, chto emu sobstvenno nadlezhit delat'. A sledovatel'no bilo najdeno i naibolee podkhodyaschee sredstvo, kotoroe privodit k tomu, s chem vse nashi dela soobrazuyutsya, kak so svoeyu posledneyu tsel'yu, -- vseobschij mir, polagaemij v kachestve iskhodnogo printsipa vsekh posleduyuschikh rassuzhdenij. A takoj printsip, soglasno visheizlozhennomu, bil neobkhodim, podobno putevodnomu znaku, i k nemu svoditsya vse, podlezhaschee dokazatel'stvu, kak k istine ochevidnejshej.

V. Vozvraschayas', takim obrazom, k skazannomu vnachale, vidvinem tri glavnikh predmeta, vizivayuschikh somneniya, i postavim tri glavnikh voprosa otnositel'no svetskoj monarkhii, oboznachaemoj bolee privichnim slovom "imperiya"; ob etom, kak uzhe skazano, mi namereni predprinyat' issledovanie, rukovodstvuyas' ukazannim printsipom v sootvetstvii s uzhe izbrannim nami poryadkom. Itak, pust' pervij vopros budet sleduyuschij: neobkhodima li dlya blagosostoyaniya mira svetskaya monarkhiya? Eto mozhet bit' pokazano posredstvom sil'nejshikh i ochevidnejshikh argumentov, kotorim nesposobna protivostoyat' nikakaya sila razuma ili avtoriteta. Pervij iz etikh argumentov zaimstvuetsya iz teksta Filosofa v ego "Politike". Ibo tam etot vsemi chtimij avtoritet utverzhdaet, chto kogda mnozhestvo uporyadochivaetsya v edinstvo, neobkhodimo, chtobi nechto odno regulirovalo ili upravlyalo, a prochee regulirovalos' ili upravlyalos'. V etom ubezhdaet nas ne tol'ko slavnoe zhmya avtora, no i dovod, osnovannij na induktsii. V samom dele: esli mi posmotrim na otdel'nogo cheloveka, mi obnaruzhim v nem to zhe samoe. Ved' kogda vse ego sili ustremleni k blazhenstvu, ego intellektual'naya sila reguliruet i upravlyaet vsemi prochimi, inache on blazhenstva dostignut' ne mozhet. Esli mi posmotrim na sem'yu, tsel' kotoroj -- prigotovit' domashnikh k khoroshej zhizni, v nej dolzhen bit' odin, kto reguliruet i upravlyaet (ego nazivayut ottsom semejstva), ili dolzhen bit' tot, kto ego zamenyaet, po slovu Filosofa: "Vsyakij dom da upravlyaetsya starejshim". I ego obyazannost', kak govorit Gomer, pravit' vsemi i predpisivat' zakoni prochim. Vot pochemu v vide pogovorki primenyaetsya zloe pozhelanie: "Pust' u tebya v dome budet tebe ravnij". Esli mi posmotrim na poselenie, tsel' kotorogo -- vzaimnaya podderzhka kak v delakh lichnikh, tak i imuschestvennikh, to odin dolzhen upravlyat' prochimi, libo naznachennij kem-libo postoronnim, libo videlennij iz sredi sosedej s soglasiya prochikh; inache ne tol'ko ne budet dostignuto vzaimnoe udovletvorenie, no razrushitsya i vse poselenie, esli neskol'ko pozhelayut videlyat'sya nad prochimi. A esli mi posmotrim na gorod, tsel' kotorogo zhit' khorosho i v dostatke, to dolzhno bit' odno upravlenie, i eto ne tol'ko pri pravil'nom gosudarstvennom stroe, no i pri izvraschennom. V protivnom sluchae ne tol'ko ne dostigaetsya tsel' grazhdanskoj zhizni, no i sam gorod perestaet bit' tem, chem bil. Esli mi obratimsya k tomu ili inomu korolevstvu, tsel' kotorogo ta zhe, chto i goroda, pri bol'shej nadezhnosti ego spokojstviya, to dolzhen bit' odin korol', kotorij tsarstvuet i pravit, inache zhiteli etogo korolevstva ne tol'ko ne dostigayut tseli, no i samo ono katitsya k gibeli, po slovu nepogreshimoj istini: "Vsyakoe tsarstvo, razdelivsheesya v samom sebe, opusteet". Esli tak eto bivaet i v privedennikh sluchayakh, i vsyakij raz, kogda nechto uporyadochivaetsya vo chto-to edinoe, to dopuschennoe nami vishe istinno. No bessporno, chto ves' chelovecheskij rod uporyadochivaetsya vo chto-to edinoe, kak uzhe bilo pokazano vishe; sledovatel'no, dolzhno bit' chto-to odno uporyadochivayuschee ili pravyaschee, i eto odno dolzhno nazivat'sya monarkhom ili imperatorom. Tak stanovitsya ochevidnim, chto dlya blagodenstviya mira po neobkhodimosti dolzhna suschestvovat' monarkhiya ili imperiya.


Ob avtore
DANTE ALIG'ERI (1265, Florentsiya -- 1321, Ravenna)

Velikij ital'yanskij poet i mislitel', sozdatel' ital'yanskogo literaturnogo yazika, predshestvennik literaturi Vozrozhdeniya, okazavshij glubokoe vliyanie na razvitie evropejskoj i mirovoj kul'turi. Vershina tvorchestva Dante -- poema "Bozhestvennaya komediya" v trekh chastyakh, "Ad", "Chistilische", "Raj" (1307--1321), svoeobraznaya khudozhestvenno-filosofskaya entsiklopediya Srednevekov'ya. Sredi drugikh proizvedenij: "Novaya zhizn'" -- avto-biograficheskoe povestvovanie v stikhakh i proze o vozvishennoj lyubvi poeta k Beatriche, soneti, traktati ("Pir", "O narodnoj rechi", "Monarkhiya"), sochinenie "Vopros o vode i zemle", poslaniya.

Dante prinimal uchastie v politicheskoj zhizni Florentsii, i v 1300 g. bil izbran priorom rodnogo goroda.

Politicheskij traktat "Monarkhiya" (na latinskom yazike) bil napisan v 1312--1313 gg., v razgar sobitij, vizvannikh pokhodom v Italiyu Genrikha VII. Avtor zaschischaet ideal vsemirnoj Monarkhii, gde votsaritsya polnota vremen (plenitudo temporis) -- vseobschee blagopoluchie i blagodenstvie, zakonnost' i spravedlivost'.