More...
"Kak' sluchilos', – sprashivaet' v' nachal'e svoego pov'stvovaniya Ful'kherij Shartrskij, uchastnik' i khroniker' 1 Pokhoda, – chto prezr'v' tsv't' mipa, takiya massi vnyali golosu Bozhiyu, pokinuli zhen', rodnikh', imen'ya i, po evangel'skomu vel'niyu, posledovali za Bogom', zazhzhennie lyubov'yu k' Nemu i ispolnyayas' Ego vdokhnoveniya? Velikiya ctpadaniya preterp'li nashi voini. Oni terzalis' nevinosimimi mukami goloda i zhazhdi. Ikh' raspinali, izbivali, s' nikh' sdirali kozhu i otsekali chleni. Tisyachi muchenikov', iz' lyubvi k' Khristu, pogibli blazhennoyu smert'yu, i ikh' d'yaniya ozareni chudesami. Kto mozhet' ne izumlyat'sya, vidya, chto mi, malij narod', mogli sredi stol' mnogochislennoj derzhavi vragov' nashikh' ne tol'ko borot'sya, no dazhe zhit'. Kto slishal' kogda-libo podobnoe? Vot' Egipet' i Efiopiya, vot' Araviya i Khaldeya, a takzhe Siriya, vot' Assiriya i Midiya, vot' Parfiya i Mesopotamiya, vot' Skifiya i Persida! Velikoe more otd'lilo nas' ot' khristianstva i zamknulo v' rukakh' stuzhayuschikh' na nas', po izvolu Bozhiyu. No sam' on' sil'noyu rukoyu khranil' nas'. Blazhen' narod', s' kotorim' vladika Bog' ego". Sam' Ful'kherij zazhzhen' ognem' togo vdokhnoveniya, kotoroe opisivaet', i v' ego sv't' proiskhodyaschee dlya nego ozareno chudesami. No on' staraetsya sderzhat' volnuyuschij ego entuziazm' i chestno ispolnit' svoj dolg' istorika. On' ispolnil' ego, – eto sl'duet' priznat', – ochen' d'l'no i ob'ektivno dlya svoego vremeni i im'l' pravo – kotorim' gordilsya bi vsyakij izsl'dovatel' krestonosnago dvizheniya – zakonchit' svoe vvedenie slovami: "Ves' zhe khod' velikago d'la, ego nachalo, i kak' k' ego soversheniyu bil' podvignut' zapadnij mir', i pochemu napryag' on' na nego mishtsi i volyu, – raz'yasnit' sleduyuschee dal'e istoricheskoe pov'stvovanie"... Ischa "sostavlyayuschikh'" krestonosnago dvizhetya, khot'li videt' v' nem' etap' ekonomicheskoj evolyutsii, dlitel'nij epizod' v' bor'b' za vostochnie rinki; dlya izv'stnikh' elementov' zemled'l'cheskago naseleniya Evropi ono yavilos' prodolzheniem' nachavshegosya v' nem' s' XI v'ka pereselencheskago dvizheniya; mnogod'tniya sem'i zemlevladel'cheskoj aristokratii stremilis' ispol'zovat' pokhodi za more, kak' sredstvo udovletvoreniya vozrastavshej nuzhdi v' zemel'nikh' nad'lakh', – "feodakh'"; v' nikh' mozhno usmatrivat' grandioznuyu ritsarskuyu avantyuru, davavshuyu iskhod' zhazhd' priklyuchenij i podvigov'. Bs' eti motivi i dvigateli vm'schayutsya v' krestonosnom' dvizhenii. No bol'she vsego i prezhde vsego, v' tom', chto bilo v' nikh' svoeobraznago, chto delalo ikh' yavleniem' vsenarodnim', Krestovie Pokhodi yavlyayutsya ogromnikh' razm'rov' palomnichestvom', rasshirivshim' ruslo t'kh' potokov', kotorie zadolgo do XI v'ka katilis' na Vostok'. Kogda religioznoe rvenie Konstantina i Eleni vozvratilo Ierusalimu ego imya i chest' svyatogo goroda, vmesto yazicheskago imeni Elii Kapitolini, otkrilo pescheru Groba Gospodnya i kholm' Golgofi, kogda na gor' Eleonskoj i na vershin' Siona zsiyali baziliki, od'tiya torzhestvennim' iskusstvom' veka Flaviev', kogda "ot' Dana do Virsavii s' Bibliej v' rukakh' oboshli Palestinu i ustanovili pamyatniya mesta svyaschennoj istorii Vetkhago i Novago Zaveta", – tuda dvinulis' druzhini putnikov', okhvachenniya "lyubovnoj zhazhdoj videt' svyatiya mesta" (cupido visendi). Ot' IV do XI veka okolo svyatin' Ierusalima, sredi massi posetitelej ot' sos'dnikh' vostochnikh' oblastej, proshel' ne odin' gost' dalekago Zapada. Anonimnij puteshestvennik' iz' Bordo, v' konts' IV veka pro'khavshij vdol' Pireneev', Sredizemnago primor'ya, zat'm' podnyavshijsya po Rone, chtobi u Mont-Genevre vstupit' v' Al'pi, proshedshij Lombardiyu, gori i ravnini Balkanskago poluostrova, i cherez' Konstantinopol', Maluyu Aziyu i Siriyu dostigali Ierusalima, ostavil' podrobnij ukazatel' svoego puti, s' perechisleniem' etapov', ostanovok', gde on' nocheval', menyal' loshadej i sdelal' otmetki o chisle mil'nikh' kamnej projdennago puti. Sukhoe perechisleshe stantsij s' vstupleniem' v' Palestinu prevraschaetsya v' podrobnoe opisanie svyatin'. V' te zhe desyatiletiya, zarazhennaya uvlecheniem' blazhennago Ieponima, v' Palestinu sovershila palomnichestvo gruppa znatnikh' rimlyanok'. "Nastupit' li den', – pishet' podruge odna iz' uchastnits' stranstviya, – kogda nam' dano budet' vojti v' pescheru Spasitelya, u Groba Gospodnya plakat' s' mater'yu, plakat' s' sestroj? Tselovat' Krestnoe drevo i na gore Eleonskoj s' voznesshimsya Spasitelem' voznosit'sya dukhom' i stremleniem'; videt' iskhodyaschego Lazarya, sputannago pelenami, chistiya volni Iordana, pritekshiya chistejshimi k' kupeli Gospodnej, proniknut' v' khlev' pastirej, molit'sya u Davidova mavzoleya?.." i perechisliv' v' tom' zhe porive vostorga pamyatniya mesta Palestini, strannitsa zakanchivaet'; "I togda vernemsya v' nashu pescheru i budem' pet' neprestanno, chasto plakat', neprerivno molit'sya; i uyazvlenniya kop'em' Spasitelya, voskliknem': – "Nashla ya togo, kogo iskala dusha. Uderzhu ego i ne otdam'". Zhenskie dnevniki – samaya blagoukhannaya stranitsa v' knig' palomnichestv'. V' v'erzonskom' monastire v' Ispanii nakanune arabskago nashectviya chitali i kommentirovali zagadochnij dorozhnik', takzhe kontsa IV v'ka, izv'stnij pod' imenem' "Khozhdeniya Sil'vii", Vnov' otkritij v' kontse proshlago stoletiya (uzhe oborvannim', lishennim' nachala i kontsa), on' vozbudil' glubokij interes' evropejskikh' i russkikh' izsl'dovatelej. Ego avtor' – zhenschina, nesomnenno ochen' znatnaya, povidimomu, nastoyatel'nitsa ili monakhinya kakogo-to ispanskago monastirya. "Vostok' poznal' ee, – govorit' o nej v'erzonskij inok' VII veka, – devu, vishedshuyu ot' krajnyago Zapada, s' beregov', omivaemikh' volnami Okeana. Ona ne znala otdikha na zemle, chtobi s' pob'dnoj pal'moj dostignut' v'chnago pokoya, "tsarstva efirnago sveta". On' kharakteriziruet' ee odnovremenno, kak' "khrupkuyu, nezhnuyu" i vmeste "muzhestvennuyu". "Ona posetila znamenitiya obiteli Fivaidi, ona sledovala v' Egipte po putyam' naroda izbrannago; ona vid'la slavnie goroda i ostavila izyaschnoe ikh' opisanie. Sl'duya vsyudu po stopam' Izrailya, ona dostigaet', nakonets', podoshvi Sinaya". Nuzhnaya i prostodushnaya, nablyudatel'naya i "lyubopitnaya", – tak' virazhaetsya o seb' ona sama ("ya ochen' lyubopitna"), strannitsa pronikala vsyudu: v' peski Zaiordanskoj Zemli, v' glukhiya obiteli na malodostupnikh' gorakh', gd' "svyatie" prinimali ee s' blagoslovetyami i evlogiyami, k' "posl'dnim' pred'lam' Imperii, za kotorimi uzhe n't' dostupa rimlyanam'", Odno iz' samikh' prozrachno odukhotvorennikh' vpechatl'nij eya stranstviya vid'enie, otkrivayuscheesya s' vershini Sinaya. "Truden' pod'em' na etu goru. Na nee voskhodish' ne krugami... a pryamo vverkh', tochno po st'n'... Ottuda, gd' mi stoyali podl' st'n' tserkvi, s' vershini tsentral'nago vozvisheniya pod' nami razstilalis', tochno kholmi, t' visokiya gori, po kotorim' mi s' takim' trudom' tol'ko chto vzoshli. Pri pod'em' on' kazalis' bezkonechnimi; ya skazala bi, chto ne vid'la bol'e visokikh', no eta srednyaya ikh' esche prevoskhodila. I vid'li mi otsyuda Egipet' i vsyu Palestinu i Krasnoe more, a takzhe bezkonechnie pred'li saratsin' tak' gluboko i daleko, chto vi etomu i ne pov'rite"... No zemnaya kartina, razstilavshayasya u nog' neutomimoj strannitsi, nachinaet' zakrivat'sya volnami nebesnago sv'ta, i vzglyad' obraschaetsya v' visotu. "Sozertsaya v' dush' svoej gryaduschee prishestvie Boga i kak' bi soperezhivaya ego v' nastoyaschem', v' zabvenii zhenskoj svoej slabosti i groznoj surovosti krutogo utesa, tochno podnyataya bozhieyu desnitseyu, ona voznositsya na svyatuyu goru, vershina kotoroj ukhodit' v' tuchi, i gd' v' oblakakh' nebesnikh' yavitsya nekogdami etogo chaem' – neizrechennaya slava Bozhiya velichiya". Rannij potok' mirnikh' i radostnikh' palomnichestv' obrivaetsya v' sobitiyakh', kotoriya navsegda otorvali khristianskij Vostok' ot' vlasti vizantijskikh' imperatorov'. S' nastupatel'nim' dvizheniem' persov', dostigshim' v' 614 godu Ierusalima, a v' 616 godu Egipta, spravilas' energiya imperatora Irakliya; no na razvalinakh' persidskago vladichestva podnyalas' novaya sila arabskago zavoevashya. V' 637 godu Omar' ovlad'l' Ierusalimom'. S' polovini VII v'ka arabskoe gospodstvo utverdilos' v' Persii, Sirii, Armenii, Afrik', ugrozhalo Karfagenu i samomu Konstantinopolyu. "Neodolimaya sila, – zam'chaet' istorik', – vlekla arabov' na Zapad', i eta sila slomilas' tol'ko u Konstantinopolya v' 718 godu" pered' opolcheniyami L'va III i u Puat'e v' 732 godu pered' konnitsej Karla Martella. Ego pob'da spasla ot' nashestviya s'vernuyu Evropu, no Ispaniya stala arabskoj derzhavoj; saratsini rasporyazhalis' vo mnogikh' portakh' i gavanyakh' yuzhnoj Frantsii i Italii, glavniya stantsii morskogo puti na Vostok', Krit' i Sitsiliya, – okazalis' v' ikh' rukakh'; Sredizemnoe more bilo pokrito arabskimi sudami. V' takikh' usloviyakh' ne moglo bit' r'chi o pravil'nikh' i mnogochislennikh' palomnichestvakh'. Odnako, dazhe v' VII v'k' dvizhenie, unosivshee na Vostok' zapadnikh' palomnikov', vnezapno i r'zko zamedlivshis', ne zamerlo vpoln'. Podderzhivaya traditsiyu Grigoriya Velikago, papi prodolzhali slat' milostini zamorskim' khristianam'. V' 670 godu Arkul'f' "episkop', po natsional'nosti gall', dovol'no prostranstvoval' v' dalekikh' stranakh', umnij i pravdivij nablyudatel'... (tak' kharakterizuet' ego sekretar' ego Adamnan'). Devyat' m'syatsev' provel' on' v' Irusalim'-grad', ezhednevno obkhodya svyatiya m'sta, i izlozhil' vid'nnoe mn', Adamnanu, vnimatel'no vislushivavshemu razskaz', sperva zanosivshemu ego na tablichki, chtobi potom' vkratts' izlozhit' na pergamen'". Na voskovoj tablichk' Arkul'f', po pros'b' svoego sotrudnika, chertil' plan' Groba Gospodnya i tserkvi, vozdvignutoj nad' nim'. On' vid'l' v' Irusalim' yarmarku 15 sentyabrya, kuda, po ego svidetel'stvu, skhodyatsya, naryadu s' sirijtsami, arabami i grekami, "lyudi s' zapadnikh' beregov'". Vpechatl'niya dorozhnikov' galla Arkul'fa, ital'yantsa Antonina (VII v'ka), anglosaksov' Villibal'da i Bedi (nachalo VIII v'ka) prokhodyat' na temnom' fon' atmosferi, sozdannoj dlya putnikov' v' Svyatuyu Zemlyu" saratsinskim' uzhasom'", gospodstvovavshim' na moryakh', sostoyaniem' smuti i neschast'ya, v' kakom' v' tu poru nakhodilis' sil'n'jshiya iz' derzhav' khristianskago Zapada: Frankskaya Galliya i Langobardskaya Italiya; no i v' nikh' gorit' vse tot' zhe glubokij i sosredotochennij zhar' bozhiya strannichestva, "lyubovnaya zhazhda vid't' svyatiya m'sta". Dobiash-Rozhdestvenskaya Ol'ga Antonovna Vidayuschijsya russkij i sovetskij istorik-medievist i paleograf, chlen-korrespondent AN SSSR. Rodilas' v Khar'kove, v sem'e professora grecheskoj filologii cheshskogo proiskhozhdeniya. Visshee istoricheskoe obrazovanie poluchila na Visshikh zhenskikh kursakh, gde uchilas' v 1895–1899 gg. u professora I. M. Grevsa. S 1907 g. — professor Visshikh zhenskikh kursov. V 1908–1911 gg. uchilas' v Parizhe, v Sorbonne, gde v 1911 g. zaschitila dissertatsiyu, za kotoruyu ej bila prisvoena stepen' doktora Parizhskogo universiteta. Posle vozvrascheniya na rodinu prepodavala v Petrogradskom universitete. Pervaya zhenschina v Rossii, poluchivshaya zvanie magistra (1915) i doktora (1918) vseobschej istorii; pozhiznennij professor Leningradskogo universiteta. S 1922 g. rabotala takzhe v Otdele rukopisej Gosudarstvennoj Publichnoj biblioteki v Leningrade. V 1929 g. bila izbrana chlenom-korrespondentom Akademii nauk SSSR.
Ob'ektom nauchnogo izucheniya i prepodavatel'skoj deyatel'nosti O. A. Dobiash-Rozhdestvenskoj bilo zapadnoevropejskoe Srednevekov'e; osoboe vnimanie ona udelyala istorii krestovikh pokhodov. Ee raboti po istorii Zapadnoj Evropi v Srednie veka sochetayut yasnij i ponyatnij stil' izlozheniya, otlichayuschijsya literaturnim bleskom, s glubokim nauchnim analizom. Ee peru takzhe prinadlezhat trudi po istorii srednevekovogo zemledeliya, poezii goliardov, kommentarii k srednevekovim rukopisyam i khronikam X–XIII vv. Krome togo, O. A. Dobiash-Rozhdestvenskaya bila vidayuschimsya pedagogom, obuchivshim i vospitavshim nemalo istorikov. |
Comprar en Perú: URSS. 128 pp. (Russian). Paperback. 12.9 EUR
Это рассказы о любви, нежности, желании и страсти, которая бывает и возвышенной, и цинично-жестокой. В них абсурд и гротеск чередуются с методичной рассудочностью, милосердием и муками совести. Их персонажи – человеческие, слишком человеческие, - однажды встречаются, проживают кусок... (More) URSS. 184 pp. (Russian). Paperback. 13.9 EUR
Автор настоящей книги рассказов --- современная швейцарская писательница Элен Ришар-Фавр, лингвист по образованию, преподававшая в Женевском университете. Ее герои --- почти всегда --- люди, попавшие в беду в какой-то момент жизни, чаще всего --- старики, никому не нужные и неспособные... (More) URSS. 160 pp. (Spanish). Paperback. 14.9 EUR
El concepto de coherencia surgió en la óptica clásica. Hoy este concepto no sólo se ha convertido en un concepto general de la física, sino que se ha salido del marco de esta ciencia. En este libro el problema de la coherencia se estudia desde diferentes posiciones. Se examinan, además, las propiedades... (More) URSS. 272 pp. (Spanish). Paperback. 21.9 EUR
El elemento clave de la física contemporánea es el concepto de campo cuántico. Hoy en día se considera que este constituye la forma universal de la materia que subyace a todas sus manifestaciones físicas. Este libro puede ser recomendado como una primera lectura para aquellos estudiantes y físicos de... (More) URSS. 152 pp. (Spanish). Paperback. 14.9 EUR
Tras una breve introducción a la termodinámica de los procesos reversibles, el autor expone de forma amena y detallada los postulados fundamentales de la termodinámica de los procesos irreversibles. Se presta una atención especial a los efectos de la termodinámica no lineal, a la autoorganización en... (More) URSS. 144 pp. (Spanish). Paperback. 12.9 EUR
En el libro se describe de manera accesible y amena un sistema de ejercicios para el rejuvenecimiento facial. Los ejercicios se ilustran mediante fotografías que facilitan la comprensión del texto y permiten realizar individualmente la gimnasia. Los resultados alcanzados tras la realización del curso... (More) URSS. 136 pp. (Spanish). Paperback. 12.9 EUR
En el libro se presenta de una manera clara y amena un sistema de ejercicios que contribuyen al rejuvenecimiento del rostro sin necesidad de recurrir a una intervención quirúrgica. El sistema es accesible a todos, no exige gastos materiales complementarios y es extraordinariamente efectivo. Todo el que... (More) URSS. 136 pp. (Spanish). Paperback. 12.9 EUR
En el libro se presenta de una manera clara y amena un sistema de ejercicios que contribuyen al rejuvenecimiento del rostro sin necesidad de recurrir a una intervención quirúrgica. El sistema es accesible a todos, no exige gastos materiales complementarios y es extraordinariamente efectivo. Todo el que... (More) 896 pp. (Russian). Hardcover. 43.9 EUR
Полный сборник афоризмов в билингве малоизвестного в России глубокого мыслителя и изысканного писателя из Колумбии Николаса Гомеса Давиды (1913—1994) на тему истории, религии, культуры, политики, литературы. В КНИГЕ СОДЕРЖАТСЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ: Escolios a un texto implícito, 2 volúmenes.... (More) URSS. 144 pp. (Spanish). Paperback. 12.9 EUR
En el presente libro se exponen un curso rápido de estiramiento facial natural y un curso intensivo de masaje puntual de la cabeza y el rostro, los cuales le ayudarán a rejuvenecer diez o más años. Durante la elaboración de los cursos, el autor tuvo en cuenta el alto grado de ocupación de las mujeres... (More) |