|
|
|
| Предисловие | 7
|
| § 1 – § 10: Аполог | 14
|
| – Происхождение всякой религии | 18
|
| § 11 – § 20: При помощи религии шарлатаны пользуются человеческим безумием | 19
|
| – Утверждение, что бог есть дух, не имеет никакого реального смысла | 22
|
| § 21 – § 30: Бесплотность — химера | 22
|
| – Не верить в бога не более опасно или преступно, чем верить в него | 26
|
| § 31 – § 40: Вера в бога — не что иное, как укоренившаяся с детских лет привычка | 27
|
| – Продолжение | 30
|
| § 41 – § 50: Еще некоторые доказательства того, что движение присуще самой материи и что, следовательно, нет никакой необходимости предполагать существование духовного движителя | 31
|
| – Ни бог не создан для человека, ни человек — для бога | 39
|
| § 51 – § 60: Неверно, что цель мироздания — счастье человека | 40
|
| – Верить в божественное провидение, в бесконечно благого и могущественного бога, невозможно | 48
|
| § 61 – § 70: Продолжение | 49
|
| – Богословие, которое проповедует всемогущего бога, только и делает, что обнаруживает его бессилие | 55
|
| § 71 – § 80: Все религиозные системы рисуют бога самым своенравным и безрассудным из всех существ | 56
|
| – Свобода воли — химера | 64
|
| § 81 – § 90: Из сказанного не следует, что общество не вправе карать дурных людей | 67
|
| – Искупительные жертвы и непрерывные кровопролития, приписываемые Библией Иегове, — такие же нелепые и смехотворные выдумки, заставляющие предполагать существование несправедливого и жестокого бога | 74
|
| § 91 – § 100: Можно ли почитать заботливым, великодушным и справедливым отцом существо, которое породило на свет детей только для того, чтобы сделать их несчастными? | 75
|
| – Что такое душа? Никто этого не знает. Если бы эта мнимая душа была иной природы, чем тело, их соединение было бы невозможно | 85
|
| § 101 – § 110: Предполагать существование души нелепо. И еще нелепее предполагать существование души бессмертной | 85
|
| – Всякая религия есть система, выдуманная для того, чтобы при помощи тайн примирять противоречия | 94
|
| § 111 – § 120: Абсурдность и никчемность тайн, придуманных только в интересах духовенства | 95
|
| – Все боги порождены варварством; все религии — древние памятники невежества, суеверия и жестокости; все современные вероучения — подновленные пережитки древнего безумия | 102
|
| § 121 – § 130: Все религиозные обряды носят печать невежества и варварства | 104
|
| – Опровержение рассуждений Паскаля о чудесах | 113
|
| § 131 – § 140: Согласно принципам самого же богословия всякое новое откровение должно быть признано ложью и кощунством | 114
|
| – Мораль и добродетель не нуждаются в религии | 124
|
| § 141 – § 150: Религия бессильна обуздать человеческие страсти | 125
|
| – Религия — ненадежная защита тирании от народного гнева. Деспот — безумец, губящий самого себя и засыпающий над пропастью | 135
|
| § 151 – § 160: Религия потакает заблуждениям государей, избавляя их от страха и угрызений совести | 136
|
| – Никакая мораль не совместима с религиозными принципами | 144
|
| § 161 – § 170: Евангельская мораль невыполнима | 146
|
| – Исповедь — золотое дно духовенства — подорвала истинные основы морали | 157
|
| § 171 – § 180: Для морали совершенно нет надобности предполагать существование бога | 158
|
| – Для добродетели совершенно достаточно морали, основанной на философии | 166
|
| § 181 – § 190: Убеждения редко оказывают влияние на поведение человека | 168
|
| – Какую власть, какое уважение приобрели бы священники, если бы они превратились в апостолов разума и защитников свободы! | 177
|
| § 191 – § 200: Какая благодетельная и великая революция произошла бы в мире, если бы религию заменила философия! | 178
|
| – Все религии — и древние, и современные — заимствуют одна у другой отвлеченные фантазии и нелепые обряды | 188
|
| § 201 – § 206: Богословие всегда совращало философию с ее истинного пути | 189
|
| – Религия — это ящик Пандоры, и этот роковой ящик открыт | 195
|
Гольбах Поль-Анри Выдающийся французский философ-просветитель, энциклопедист. Родился в Германии, в семье торговца. Изучал химию в Лейденском университете. Унаследовав от дяди баронский титул и крупное состояние, обосновался в Париже и посвятил свою жизнь философии и науке. Его дом стал одним из виднейших во Франции салонов, местом регулярных философских дискуссий между энциклопедистами; его посещали Дени Дидро, Жан Д’Аламбер, Жорж Бюффон, Клод Гельвеций, Жан-Жак Руссо, Адам Смит, Дэвид Юм, Эдуард Гиббон и другие. П. Гольбах был деятельным участником «Энциклопедии» Д. Дидро и Ж. Д’Аламбера; им были написаны многие статьи по вопросам политики, религии, естествознания, общественной морали и др. Иностранный член Берлинской (с 1752 г.) и Мангеймской (c 1766 г.) академий. В 1780 г. был единогласно избран почетным иностранным членом Петербургской академии наук.
Поль Гольбах — автор многочисленных атеистических произведений. Широкую известность получили его труды «Разоблаченное христианство» (1761), «Карманное богословие» (1766), «Священная зараза» (1768), «Письма к Евгении» (1768), «Галерея святых» (1770), «Здравый смысл» (1772) и др. Наиболее известное сочинение «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» вышло в свет в 1770 г.; современники называли эту книгу «Библией материализма». Книги П. Гольбаха были осуждены парижским парламентом и приговорены к сожжению, а Римско-католическая церковь включила их в «Индекс запрещенных книг». Но самому автору удалось избежать преследований; его труды издавались за пределами Франции под вымышленными именами.
П. Гольбах также переводил на французский язык и издавал сочинения философов Лукреция, Томаса Гоббса, Джона Толанда, Энтони Коллинза, труды немецких и шведских ученых.
|
|
|
|
