Даркевич В.П. Путями средневековых мастеров Изд. стереотип.

Оглавление

Введение

Неодолимое стремление "изведать мира дальний кругозор" не покидало человека Средневековья. Пытливый дух исследования не могли смирить ни тяга к местной обособленности, ни боязнь враждебной и непонятной дали.

В XII–XIII вв. массы людей, бросая насиженные места, пришли в движение. Купцы из Испании и Германии достигают берегов Персидского залива, иногда пересекают весь Азиатский континент. Экспедиции Плано Карпини и Марко Поло преодолевают огромные пространства Евразии. Тысячи паломников стекаются в Иерусалим на поклонение "гробу господню", или, ориентируясь на Млечный путь, идут к Пиренеям, чтобы посетить прославленную гробницу Иакова Компостельского. В потоки пилигримов вливаются странствующие жонглеры и бродячие студенты-ваганты.

Из страны в страну в поисках заработка кочуют артели ремесленников. В ханской ставке в Каракоруме папский посол Вильгельм де Рубрук встречает золотых дел мастера родом из Парижа. Зодчие, посланные Фридрихом I Барбароссой, участвуют в белокаменном строительстве Андрея Боголюбского. Перед зрителями константинопольского ипподрома выступают "люди со всего света": индийские фокусники, акробаты родом из Египта, скандинавские танцоры в звериных шкурах.

Крепнут связи между странами и областями. Возникают новые пути сообщения, возводятся мосты, вдоль главных дорог строят церкви и монастыри с постоялыми дворами для путников. Совершенствуется сухопутный и водный транспорт. По словам древнерусского поучения (в рукописи XIII в.), луна и звезды "дают свет всем шествующим человекам, луна по морю, по рекам, по озерам... Также и море творит, и озера, источники, реки, работая для людей; одних носят ветры, возя в кораблях, повелением божьим из города в город, пути творя ночью, летом в челнах, в лодьях, а зимой на возах".

Древняя Русь, тесно связанная с феодальными государствами Востока и Запада, активно участвовала в создании культурного единства Средневековья. О ней знают французский и немецкий эпос, скандинавские саги, византийские и восточные хроники. В Киев "от всех дальних многих царств стицахуся всяко человецы и купцы", а во Владимир на Клязьме "гость приходил из Царягорода и от иних стран, из Руской земли, и аче Латинин, и до всего хрестьянства, и до всее погани...". При археологических раскопках древнерусских городов или в кладах драгоценных украшений, зарытых во времена, татаро-монгольского нашествия, находят художественные изделия мастеров Кельна и Лиможа, Гильдесгейма и Константинополя. Это вещи как светского, так и церковного обихода: водолеи (акваманилы), служившие для омовения рук, подсвечники, пиршественные чаши, ларцы, металлические украшения, образки, выполненные в различной технике. Иноземные "злато и сребро", "паволоки и сосуды различные" попадали на Русь в результате торгового обмена, в составе посольских и свадебных даров, в качестве военных трофеев, Их привозили с собой странствующие мастера, иностранные эмигранты и русские паломники к святыням Царьграда и Палестины. Предметы утвари "от грек" или "от латинян", найденные в Восточной Европе, – важный Источник для изучения международных контактов Древней Руси. К охотничьим лесным племенам Урала привозная серебряная посуда попадала в обмен на драгоценные меха, которые пользовались огромным спросом в средневековом мире.

Многие предметы импорта, единственные в своем роде, восполняют важные недостающие звенья в истории средневекового искусства. Например, группа серебряных чаш XII в. заставляет иначе взглянуть на искусство "христианнейшей" Византии. Их убранство рисует нам Византию живую и героическую, отличную от Византии церемониальной и чопорной. Декор чаш, отражающий мир эпической поэзии, за которым проглядывают реальный исторический фон и некоторые черты интимной жизни царского двора, позволяет коснуться вопроса о взаимоотношениях народной и аристократической культур в Ромейской державе. Связанные с народным творчеством, ювелиры были менее зависимы от жестких требований официального византинизма, чем создатели фресок и мозаик.

Изучение предметов художественного импорта таит много неожиданностей для исследователя средневековой культуры, которая предстает во всем своем многообразии. Но прежде чем начать рассказ о них, введем читателя в метод "дешифровки" символического подтекста изображений. Символизирующее мировоззрение с его "двойным" восприятием мира – ключ к пониманию средневекового искусства. Благодаря современному знанию символов человек XII в. для нас не абстракция. Мы постигаем его верования, вкусы, направление его внимания и творческих поисков. Мы можем его любить и улыбаться ему, как другу, мысль которого мы угадали.

Об авторе

Даркевич Владислав Петрович

Известный специалист по истории средневековой культуры. Доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института археологии РАН. Родился в Витебске. В 1958 г. окончил исторический факультет МГУ имени М. В. Ломоносова и с того же года начал работать в Институте археологии. В 1964 г. защитил кандидатскую диссертацию. В 1970–1980 гг. руководил Старорязанской экспедицией Института археологии. В 1978 г. В. П. Даркевичу была присуждена ученая степень доктора исторических наук за книги «Светское искусство Византии» (М., 1975) и «Художественный металл Востока» (М., 1976). Участник и руководитель ряда археологических экспедиций, автор около 200 научных трудов.

Основные научные интересы В. П. Даркевича: история и культура Руси IX–XIII вв., народная культура Cредневековья, связи средневековой Руси с Западной Европой, Византией и арабским миром. Его творчество отличается широтой кругозора, умением использовать междисциплинарный (с привлечением этнологии, истории искусств, литературоведения, лингвистики и др.) и цивилизационный (повышенное внимание к человеческой духовности, сопоставление цивилизаций католического Запада, Византии, Древней Руси, мусульманского Востока) подходы. При этом он не только обладает способностью проникновения во все глубины замыслов средневековых мастеров, но и может рассказывать о древнем искусстве живым и образным языком писателя, то есть в какой-то мере и формой изложения приблизиться к самому искусству.