Бобров Е.А. Этические воззрения графа Л.Н. Толстого и философская их критика Изд. стереотип.

Оглавленiе

Предисловiе

Религiозно – философскимъ и этическимъ сочиненiямъ графа Л.Н.Толстого суждено было сделаться своего рода событiемъ въ литературе последней четверти нашего века. И въ Россiи, и заграницей, какъ въ Европе, такъ и въ Америке эти сочиненiя влекли къ себе громадную массу читателей; они прiобрели и множество поклонниковъ, и множество противниковъ. О графе Толстомъ, какъ философе и моралисте, успела вырости целая литература и на отечественномъ, и на иностранныхъ языкахъ. Разбирали и критиковали доктрины Толстого съ самыхъ различныхъ точекъ зренiя и лица самыхъ разнообразныхъ занятiй и профессiй. Всего желательнее, конечно, была бы критика спецiалистовъ, лицъ, посвятившихъ себя занятiямъ философiею и ея разными прикладными отраслями, какова этика; но именно спецiалисты-философы и оказались всего менее отзывчивыми на ученiе тр. олстого. Среди философскихъ сочиненiй, посвященныхъ разбору доктринъ гр. Толстого, особенно важное место занимаетъ книга почтеннаго русскаго мыслителя, профессора А.А.Козлова: "Религiя гр. Л.Н.Толстого" изд. П.1896 г. Это сочиненiе написано чрезвычайно объективно. Съ истинно философскимъ спокойствiемъ и редкимъ у насъ и въ наше время безпристрастiемъ А.А.Козловъ разбираетъ доктрины гр. Толстого, и признавая ихъ несостоятельными, старается совершенно справедливо отнестись къ своему противнику. Такъ какъ мы держимся техъ же основныхъ философскихъ воззренiй и въ частности вполне разделяемъ взгляды А.А.Козлова на философствованiе графа Толстого, а ниже будемъ иметь случай пользоваться ими, какъ критерiями, то мы позво- ляемъ себе сейчасъ же привести основные результаты критики А.А.Козлова и вкратце изложимъ сделанную последнимъ общую характеристику философiи графа Толстого.

Об авторе

Отечественный философ, историк философии и литературы. Родился в Риге, в семье землемера. Окончил Дерптский (Юрьевский) университет, где занимался под руководством известного немецкого философа Г.Тейхмюллера. В 1895 г. защитил магистерскую диссертацию "Отношение искусства к науке и нравственности", в которой выступил как последователь Г.В.Лейбница и Г.Тейхмюллера. Преподавал в Юрьевском (1893–1896), Казанском (1896–1903) и Варшавском (1903–1915) университетах. С 1899 г. профессор Казанского университета, а с 1906 г. – Варшавского университета. После 1917 г. заслуженный профессор Донского (Северо-Кавказского) университета в Ростове-на-Дону.

В своем философском творчестве Е.А.Бобров следовал принципам неолейбницианства Г.Тейхмюллера, Р.Г.Лотце и панпсихизма А.А.Козлова. Он перевел на русский язык знаменитую "Монадологию" Г.В.Лейбница (1890). Собственную философскую позицию он определял как "критический индивидуализм", считая, что данное определение соответствует основной и наиболее перспективной тенденции европейской философии Нового времени. К традиционным для лейбницианства трем типам бытия – идеальному, реальному и субстанциальному – Бобров прибавил еще один тип: бытие координальное. Этой своей идее он придавал исключительное значение, считая "координацию" высшей формой бытия ("мысль есть координация элементов сознания", "личность есть координация функций между собой и с "я", "вселенная есть координация существ между собою и Богом"). Е.А.Бобров также внес большой вклад в изучение истории русской философии. В число его трудов вошли: "Новая реконструкция монадологии Лейбница" (1896), "О самосознании" (1898), "О понятии бытия" (1898), "Бытие индивидуальное и бытие координальное" (1900), "Историческое введение в логику" (1913), "История новой философии" (1915) и другие.