Барт П. Философия истории как социология.
Пер. с нем. Изд. стереотип.

Содержанiе

Предисловiе

Предлагаемый читателю трудъ можетъ показаться слишкомъ смелымъ по тремъ различнымъ основанiямъ.

Во первыхъ, даже въ настоящее время, исторiя для многихъ, какъ некогда для Секста Эмпирика, представляетъ собою безконечно разнообразную и совершенно ничемъ не регулируемую игру событiй; напрасно, говорятъ некоторые, стали бы мы искать в ней однообразiя и закономерности. Такое воззренiе представляется ыне поверхностнымъ и не выдерживающимъ критики. Опровергнуть его можетъ только самое содержанiе предлагаемой книги въ ея целомъ.

Во вторыхъ, – и это соображенiе заслуживаетъ вниманiя, – даже не отрицая возможности найти однообразiе и закономерность въ исторiи, достаточпо указать на чрезвычайное обилiе и громадный объемъ матерiала, необходимаго, для того чтобы исчерпать понятiе исторiи человечества. Въ крайнемъ случае, лишь тотъ имеетъ право устанавливать общiе принцiпы, кто въ теченiе всей своей жизни подробно изучалъ отдельныя историческiя событiя. И къ тому же надъ такими вопросами, какъ теорiя исторiи, работаетъ не одинъ человекъ, а сообща целое поколенiе изследователей и мыслителей. Кто будучи приведенъ ходомъ своихъ изследованiй и своими наклонностями къ систематичности, пытается создать теорi, тотъ не долженъ мечтать, что теперь то ему удалоеь сказать последнее слово; онъ долженъ только представить свой "проектъ" историкамъ и философамъ на обсужденiе или для дальнейшей разработки въ указанномъ направлении. Одни подвергнутъ критическому разбору матерiалъ данной системы, другiе – самый планъ ея. Въ такомъ именно смысле и я прошу принять мою попытку, какъ бы ни былъ я твердо убежденъ въ правильности моихъ основныхъ положенiй.

Въ третьихъ, самое отождествленiе философiи исторiи съ соцiологiей можетъ показаться слишкомъ смелымъ нововведенiемъ. Въ ответъ на этое я долженъ сослаться на краткое и, конечно, несколыш догматическое "Введенiе" къ моей книге, а затемъ на более подробное изложенiе основныхъ положенiй моей теорiи, которое следуетъ дальше. Исторiя представляется мне въ виде конкретной соцiологiи, подобно тому какъ драма – есть конкретная "характерологiя". Но теорiя исторiи безусловно абстрактна и совпадаетъ съ абстрактной соцiологiей.

Прежде всего я имелъ въ виду подвергнуть критике все то, что сделали предыдущiе мыслители подъ именемъ какъ соцiологiи, такъ и философiи исторiи, и определить мое собственное отпошение къ этому вопросу. Надеюсь, что никто изъ выдающихся мыслителей какь прежнихъ, такъ и новейшихъ, не забытъ мною, если только, благодаря достаточнымъ знанiямъ и проницательной мыслыо онъ прiобрелъ себе право быть выслушаннымъ. Что касается философiи исторiи, которая до сихъ поръ была отделена отъ соцiологiи и создавала поэтому большей частью одностороннiе взгляды на исторiю, то я изложилъ въ своей кпиге лишь те последнiя ея тоорiи, которыя и въ настоящее время не утратили живого интереса. Для ознакомленiя же съ более ранними мыслителями, особенно метафизиками, – каковы Фихте, Шелингь, Шлегель. Краузе, – я могъ-бы указать настоятельно на сочиненiе Р.Флинта "Философия и история во Франции и Германии", 1874. Въ книге въ последнемъ ея отделе я излагаю сперва ученiе Дильтея, который отвергаетъ всю предшествующую соцiологiи философiю исторiи, а затемъ даю краткiй, чисто описательный, схематическiй очеркъ развитiя исторiи человечества по моимъ личнымъ воззренiямъ. Если чнтатель чувствуетъ для себя чуждой область соцiологiи и фнлософiи исторiи, то я советовалъ бы ему сначала прочесть этотъ очеркъ.

Во второй части, первый разделъ будетъ заключать въ себе изложенiе моей теорiи и ученiе о еетественныхъ формахъ общества; предметъ второго раздела составятъ искусственныя формы общества и результаты моего изследованiя.

Пусть предлагаемая книжка не покажется философамъ слишкомъ исторической, а историкамъ – слишкомъ фнлософской!

Лейпцигъ, конецъ мая 1897 года.

Об авторе

Немецкий социолог, философ, историк. С 1897 г. преподавал философию и педагогику в Лейпцигском университете; занимал должность профессора. Известность получили его работы по философии истории в трудах великого немецкого философа Гегеля и его последователей, а также основная философско-историческая работа – "Философия истории как социология" (1897). Утверждая понимание истории как "конкретной социологии", П.Барт, в отличие от других философов и историков (в частности, В.С.Соловьева и Л.П.Карсавина), называвших в качестве субъекта истории все человечество, уточнял, что историки рассматривают "не весь человеческий род, а лишь общества внутри этого рода; и каждое общество образует само по себе солидарное целое". Помимо работ в области социологии и философии истории, П.Барт много времени посвятил разработке системы нравственного воспитания молодежи на основе материалистической философии.