|
Оглавление
Введение
Читая исследования, посвященные осмыслению современных направлений философской мысли, например, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, марксизма, методологии, посмодернизма, я обнаруживаю в своей работе представления и методы, сходные с теми, которые заявляются или практикуются в этих направлениях. Так я стараюсь реализовать установки гуманитарного подхода в том его варианте, который близок к идеям экзистенциализма и герменевтики (рассмотрение экзистенциальной ситуации исследователя и его ценностей как обусловливающих гуманитарное познание, идея герменевтического круга, установка на понимание и истолкование текстов, стремление предоставить изучаемому полноценный голос, чтобы его существование стало возможным, и другие). Мне не чужда позиция феноменолога, стремящегося так установить свое сознание, чтобы была схвачена целостность и сущность предмета в его неповторимом своеобразии, и одновременно задан, нащупан сам предмет. Я вслед за М. Фуко, на которого, как известно, определенное влияние оказал марксизм, анализирую социальные практики, дискурсы мышления и диспозитивы. Генетические реконструкции, также возникшие не без влияния "Капитала" К. Маркса, – мой постоянный хлеб. Методологические размышления и анализы практикуются в большинстве моих философских работ. Наконец, даже ряд представлений постмодернизма, например, касающихся многих реальностей и критики метанарративов, находят место в моих работах (не случайно, поэтому несколько раз слышал, что Розин – постмодернист, что, конечно, совершенно неверно). При этом нельзя сказать, что я эклектик. Мои исследования достаточно органично включают указанные здесь представления и методы. Одновременно я не заблуждаюсь, понимая, что, скажем, феноменологи или постмодернисты никогда не признают меня за своего. И они будут правы. Мне важно другое: с моей точки зрения, ряд представлений влиятельных направлений современной философской мысли достаточно естественно сходятся в моих исследованиях, и, думаю, подобное схождение и у других философов – характерная черта времени. В то же время я понимаю, что все эти представления и методы берутся мною иначе, чем в родной для этих направлений стихии мысли, что они переосмысляются, поскольку я включаю их в другое целое, они работаю в другой мыслительной практике. В отношении же каждой из названной традиций философской мысли я не только выступаю как пользователь, но и как критик. Например, считаю, что хотя феноменологи и Мартин Хайдеггер изо всех сил пытались преодолеть в своем мышлении психологизм и субъективизм, им это в полной мере так и не удалось. Удалясь из дверей, эти установки возвращались через окно, в том смысле, что, искореняя психологизм и субъективизм из рассуждений, феноменологии реализуют их в своем видении объекта изучения и трактовке понимания. Герменевтики, на мой взгляд, не смогли связать свои построения с историей и социальными практиками, а "марксисты" с пониманием и личностью. Я не разделяю и практику философского мышления, только имеющую в виду современные научные исследования, но не опирающуюся на них. Думаю, пока сохраняется философская работа, где главным остается почти мистическое философское трансцендентальное схватывание и постижение, современные проблемы не удастся эффективно решить. Мой опыт мышления иной. Философские построения у меня предполагают научные исследования в рамках гуманитарных и социальных наук. Предполагают они генезис (реконструкцию происхождения и развития) интересующих меня феноменов, а также исторические исследования. В рамках генезиса я анализирую вызовы времени и экзистенциальные ситуации, изобретение семиотик (знаков, схем, нарративов), позволяющие их разрешать, творчество индивидов, выслушивающих свое время и отвечающих на его вызовы, социальные практики и коммуникацию, обеспечивающие новое видение и существование, проблемы, возникающие вслед за этим, способы их решения и т. д. "Погружая" изучаемые феномены в историю, я получаю возможность увидеть их как уникальные образования, которые необходимо не только объяснить, но и понять в гуманитарном смысле. Этот опыт мышления заставил меня пересмотреть многие представления о человеке, культуре, обществе, самом мышлении. Дальше в связи с этим я буду рассматривать, с одной стороны, ситуацию в современной философии, с другой – собственный опыт мышления, с третьей стороны, попытаюсь охарактеризовать новые представлений о человеке, культуре, обществе, мышлении и ряде других феноменов. Об авторе
Российский философ, методолог и культуролог. Родился в Москве в 1937 г. Доктор философских наук, профессор, действительный член Академии педагогических и социальных наук. Работает в Институте философии РАН. Член редколлегии журналов "Мир психологии", "Философские науки", "Политика и общество". Один из первых учеников Г. П. Щедровицкого и активный участник Московского методологического кружка, а сейчас методологического движения. Начиная с середины 1970-х гг., развивает свое направление методологии, основанное на идеях и принципах гуманитарного подхода, семиотики и культурологии. Путь В. М. Розина в философию был не совсем обычным. Философское образование он получил в процессе самообразования и участия в семинарах Московского методологического кружка. Для большинства его работ характерны высокая методологическая культура, глубокое знание материала, изощренность в теоретических построениях. При всем том, пишет он предельно ясно и понятно. Автор более 400 научных публикаций, в том числе 44 книг и учебников, среди которых: "Философия образования" (1999), "Типы и дискурсы научного мышления" (URSS, 2000), "Культурология" (1998-2004), "Эзотерический мир. Семантика сакрального текста" (URSS, 2002), "Этюды по социальной инженерии: От утопии к организации" (URSS, 2002), "Личность и ее изучение" (URSS, 2004), "Психология: наука и практика" (2005), "Методология: становление и современное состояние"(2005), "Мышление и творчество" (2006), "Любовь в зеркалах философии, науки и литературы" (2006), "Проникновение в мышление. История одного исследования Марка Вадимова" (URSS, 2006), "Демаркация науки и религии: Анализ учения и творчества Эмануэля Сведенборга" (URSS, 2007), "Беседы о реальности и сновидения Марка Вадимова: Методологический роман" (URSS. 2008), "Визуальная культура и восприятие: Как человек видит и понимает мир"(URSS, 2009), "Особенности дискурса и образцы исследования в гуманитарной науке" (URSS, 2009), "Феномен множественной личности: По материалам книги Дэниела Киза "Множественные умы Билли Миллигана"" (URSS, 2009). |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||