URSS.ru Магазин научной книги
Обложка Асмус В.Ф. Платон Обложка Асмус В.Ф. Платон
Id: 166065
449 р.

Платон Изд. 4

2013. 160 с.
Типографская бумага

Аннотация

Книга выдающегося российского философа, логика и литературоведа профессора В.Ф.Асмуса (1894–1975) посвящена жизни и творчеству одного из величайших мыслителей древности --- Платона. Автор анализирует теорию познания Платона, его космологические идеи, учение об обществе и государстве, наглядно прослеживая "анатомию" идеалистической мысли, которая воплощена в диалогах Платона. Исследуя идейные истоки платоновского идеализма, автор показывает... (Подробнее)


Оглавление
top
Предисловие
IЖизнь Платона
 Сочинения Платона
IIИдеализм. Учение об "идеях" ("видах")
IIIУчение о знании
 Виды знания
 Диалектика Платона
IVДиалектика Платона и закон противоречия
VПлатоновская самокритика учения об " идеях" в диалогах " Парменид" и " Софист"
VIТеория "идей", космология Платона и пифагорейское учение о числах
VIIУчение Платона об обществе и государстве
 Утопия Платона
 Макромир государства и микромир души отдельного человека
 О так называемом социализме утопии Платона
VIIIЭстетика Платона и его учение о художественном творчестве
Заключение
Приложение. Извлечение из диалога "Пир"
Литература
Указатель имен

Предисловие
top

В истории мировой культуры Платон – великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель – философ, ученый, писатель – принадлежит всему человечеству. Платон – один из учителей человечества. Учителем его делает не только то, что в начале IV в. до н.э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией и просуществовавшую несколько веков. Учение, излагавшееся самим Платоном в его книгах, а впоследствии его преемниками в Академии, было полно заблуждений. Основные точки зрения этого учения не только фантастичны, на наш современный взгляд, но в прямом смысле слова превратны, глубоко ошибочны. И все же Платон – один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, – мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений, в чем их завлекающая сила. Платоном был создан и разработан один из двух основных, главных типов философского мировоззрения. Платон – создатель философского идеализма. Материализм был развит и осознан как принципиальное философское воззрение старшим современником Платона Демокритом, гениальным греческим мыслителем и энциклопедическим ученым конца V – начала IV вв. до н.э. Идеализм же как учение и мировоззрение, принципиально противоположное материализму, был осознан и развит впервые только Платоном. С этого времени вся последующая история философии оказывается историей борьбы материализма и идеализма. Демокрит и Платон – зачинатели и корифеи этой завязавшейся на рубеже V–IV вв. до н.э. борьбы двух основных философских направлений. Отныне во всем дальнейшем развитии философии явственно обнаруживаются "две линии" – Демокрита и Платона, как назвал их Ленин. До Платона идеализм выступает еще в зачаточной, частичной форме. Это учение пифагорейцев о переселении и перевоплощении душ. Это учение италийских философов Парменида и Зенона о противоположности достоверного "знания", добываемого посредством ума, и ненадежного, обманчивого "мнения", доставляемого чувствами. Это учение Анаксагора, друга и учителя Перикла, об "Уме", который, прикоснувшись в некоторой точке к хаосу материальных частиц, внес в них движение и разделение, в результате которого хаос начал преобразовываться в "космос". Это воззрение мегарцев, представителей одной из сократовских школ, утверждавших существование "бестелесных идей". Но как бы ни приближались к идеализму все эти учения, творцы их еще были далеки от создания идеализма как мировоззрения. Даже Сократ, намечающий поворот древнегреческой философии от первоначального материализма VI–V вв. до н.э. к идеализму, был далек от этого. Он не отделял еще "идей" от "вещей". Правда, он утверждал, будто человек может познавать в самом себе не тело, но только душу, так как лишь душа находится будто бы целиком в нашей власти. Но именно поэтому он отказывался от построения всеохватывающей идеалистической космологии и идеалистического учения о бытии: и строение мира, и природу внешнего бытия он провозгласил недоступными человеческому познанию. Он даже не интересовался познанием этих вещей. Если он клонился к идеализму, то его идеализм только "антропологический": идеалистическое учение о человеке и человеческой душе. У Платона же идеализм охватывает вопросы и о природе, и о человеке, и о душе человека, и о познании, и об общественно-политическом строе, и о языке, и об искусстве – поэзии, скульптуре, живописи, музыке, – и о красноречии, и о воспитании. Если в целом греки были создателями как бы "пробных систем" философии, то Платон создал "пробную систему" идеализма.

В кругу вопросов, составлявших эту систему, некоторые настолько занимали ум Платона, что он разрабатывал их не только как философ, но и как ученый. Такими были специальные вопросы математики, астрономии (космологии), музыкальной акустики. Учение Платона – глава не только в истории античной философии, но и в истории античной науки. Школа Платона – одна из школ античной математики. Изучение математики Платон рассматривал не в плане одной лишь педагогики – как стадию в воспитании ума, как тренировку логическую и диалектическую, – но и в плане задач положительного знания. Платон-философ неотделим от Платона-математика.

Многогранность его дарования удивительна. В нем не только философ сочетается с ученым. В свой черед философ и ученый неотделимы в нем от художника: поэта, драматурга. Платон излагал свои философские и научные идеи в литературных произведениях. Оригинальным было здесь не само соединение философской и научной мысли с литературной формой. В этом отношении у Платона были предшественники.

Ранние греческие философы и ученые постоянно излагали свои воззрения в стихах. Профессиональным странствующим поэтом был Ксенофан (известному его стихотворению подражал Пушкин). Философскими поэмами были сочинения Парменида, Эмпедокла. Признаки диалогической обработки можно обнаружить в отрывке Демокрита, изображающем спор чувств и разума. Но для всех них, за исключением Демокрита с его блистательной прозой, поэтический язык был лишь средством. Аристотель даже сомневается, можно ли, например, Эмпедокла всерьез считать поэтом, а не "физиологом", т.е. попросту физиком.

Другое дело Платон. В нем философ, художник, поэт – в неразрывном единстве. Как ученый крупного стиля, Платон мыслит гипотезами, но эти гипотезы становятся у него мифами. При этом он не приспособляет к своим точкам зрения ходячие, всем известные мифы, но щедро создает мифы заново с неистощимым и мощным воображением, смело и изобретательно. Он излагает свои идеи не в трактатах, не в докладах, не в статьях, а в диалогах. Диалоги эти – сцены, еще лучше сказать – философские комедии и драмы. Может быть, прототипом этой формы стали для него комические сценки Эпихарма, с которыми Платон легко мог познакомиться во время своего нахождения в Сицилии, месте деятельности этого поэта. Но как далеко ушел Платон от своего прототипа! Диалоги Платона полны живого драматического движения; широко и свободно набросанные, выразительные по краскам и живописному изображению характеров, они блещут иронией, насмешкой, дышат вдохновением и страстью.

В его диалогах очерчены и целые группы лиц, и отдельные лица: ученики и друзья Сократа, софисты, поэты, сам Сократ, Аристофан, Алкивиад, Протагор, Горгий и многие другие. За некоторыми выведенными в диалогах фигурами стоят их знаменитые философские прототипы; историки и исследователи Платона не раз высказывали догадки, что, например, за образом Кратила в диалоге этого имени скрывается знаменитый основатель кинической школы Антисфен, за образом Калликла в "Горгии" – основатель киренской школы Аристипп и т.п.

Цели, каким служит язык платоновской прозы, очень разнообразны. То он средство индивидуальной характеристики лица, то средство создания и закрепления вновь возникающего термина философии, теории познания, логики. Но во всех этих применениях это гибкий, выразительный, прозрачный, вместе точный и образный язык. Изучая его в подлиннике, удивляешься не столько тому, как возникает, складывается "на наших глазах" философский язык Древней Греции, сколько тому, какого совершенства он успел уже достигнуть – в диалогах Платона – в первой половине IV в. до н.э.

Цель настоящей книги – краткая характеристика Платона, философа, ученого, писателя-художника. Предлагаемая работа не исследование для специалистов. По жанру она относится к научно-популярной литературе. Но это не беллетризованная биография. Воображение, без которого нельзя написать никакой книги, даже наиболее специальной, введено здесь в определенные рамки. Оно служит не порождению вымышленных фактов, разговоров, размышлений и т.д. Цель его только в связывании и в осмыслении фактов, достоверно известных или весьма вероятных.


Об авторе
top
Валентин Фердинандович Асмус

(1894-1975)

Выдающийся российский философ, доктор философских наук, профессор Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова, лауреат Государственной премии СССР, действительный член Международного института философии в Париже, заслуженный деятель науки.

Окончил историко-филологический факультет Киевского университета. С 1919 г. вел научно-исследовательскую и педагогическую работу. Автор более 200 книг и статей по вопросам философии, логики, эстетики и теории культуры. Работы В.Ф.Асмуса переведены на немецкий, французский, английский, испанский, итальянский, польский, словацкий, китайский, японский, венгерский, финский и другие языки.