Розанов В.В., Несмелов В.И., Трубецкой Е.Н., Введенский А.И., Тареев М.М., Франк С.Л. и др. Смысл жизни:
Антология. Вып.2

Выдающийся русский философ, правовед и общественный деятель. Родился в Москве; происходил из старинного княжеского рода. В 1885 г. окончил юридический факультет Московского университета. Получил степень магистра, а затем и доктора философии за исследования религиозно-общественного идеала западного христианства. Приват-доцент Демидовского юридического лицея (Ярославль, 1886–1897), профессор Киевского (1897–1905) и Московского (1905–1917) университетов (в последнем возглавлял кафедру философии после смерти своего брата С. Н. Трубецкого). Участвовал в организации и деятельности ряда научных обществ (Психологическое общество при Московском университете, Религиозно-философское общество им. В. С. Соловьева и др.). Занимался общественно-политической деятельностью: был одним из видных членов партии кадетов с момента ее основания; издавал журнал «Московский еженедельник» либерально-консервативного направления (1906–1910). В 1916–1917 гг. был членом Государственного совета.

В философии Е. Н. Трубецкой был представителем метафизики всеединства, созданной В. С. Соловьевым и развитой далее его последователями. Немалую роль в этом сыграло и их личное знакомство: около 15 лет братья Трубецкие были в числе ближайших друзей и собеседников Соловьева. Основной темой философии Е. Н. Трубецкого были размышления о смысле жизни. Ряд своих работ он посвятил философскому анализу судьбы России, психологии русского народа, духовных причин событий 1917 года. Главные его труды — «„Миросозерцание“ Вл. Соловьева» (1913; в 2 т.), «Метафизические предположения познания» (1917), «Смысл жизни» (1918). Всего Е. Н. Трубецкой написал более 20 книг и большое число статей на темы религии, философии, юриспруденции, политики.

Философ, богослов, историк философии. Родился в Серпухове, в семье священника. В 1886 г. окончил Московскую духовную академию, получив степень кандидата богословия, после чего был назначен преподавателем латыни в Вологодскую духовную семинарию. В 1887 г. исполнял обязанности доцента на кафедре истории философии Московской духовной академии (с 1891 г. — доцент). В 1891 г. защитил магистерскую диссертацию, а в следующем году перешел на кафедру метафизики и логики. С 1892 г. экстраординарный профессор Московской духовной академии. В 1902 г. написал докторскую диссертацию "Религиозное сознание язычества. Опыт философской истории естественных религий". С 1905 г. ординарный профессор Московской духовной академии, с 1908 г. — заслуженный ординарный профессор. В 1906–1913 гг. был членом правления Московской духовной академии.

Философское мировоззрение А. И. Введенского, основанное на принципах русской духовно-академической традиции, было ориентировано на синтез богословского и философского знания. Он полагал, что философия каждого народа представляет собой раскрытие его религиозных представлений, и в своем понимании сущности философского познания был близок к идеям В. С. Соловьева и русских религиозных философов начала XX в. Известность получила его книга "Современное состояние философии в Германии и Франции", где он не только рассмотрел основные направления немецкой и французской философии, но и попытался определить особенности русской философии, благодаря которым возможно преодоление кризиса западной мысли. В других работах он исследовал философские теории XIX в. о происхождении религии, религиозную историю Индии. Он также написал большое число статей о русских и зарубежных писателях и о событиях современной ему философской, культурной и общественной жизни.

Выдающийся русский философ, религиозный мыслитель и психолог. Родился в Москве, в семье врача. Еще будучи гимназистом, принимал участие в марксистских кружках и под их влиянием поступил на юридический факультет Московского Университета (где был учеником знаменитого экономиста А. И. Чупрова). В 1899 г., после студенческих волнений, был арестован и выслан из университетских городов. Вскоре после этого уехал в Германию. Вернувшись в Россию в 1901 г., получил степень кандидата. Первая печатная работа Франка «Теория ценности Маркса» (1900) была посвящена критике марксизма. В 1902 г. в сборнике «Проблемы идеализма» был опубликован его первый философский этюд «Ницше и любовь к дальнему», — после этого Франк всецело посвятил себя философии. Несогласие с политикой царского правительства побудило его в 1903 г. участвовать в учреждении движения «Союз освобождения» и принять активное участие в его борьбе за политическую свободу. В 1912 г. он стал приват-доцентом Петербургского университета. В 1917 г. занимал кафедру философии в Саратовском Университете, а с 1921 г. — в Московском Университете. Книга «Душа человека», опубликованная в 1918 г., была представлена им как диссертация на степень доктора, но ее защита не состоялась из-за революции.

В 1922 г. Франк вместе с другими неугодными советской власти мыслителями был выслан из страны на «философском пароходе». В Берлине он вошел в состав Религиозно-философской академии, организованной Н. А. Бердяевым. В 1937 г. был вынужден покинуть гитлеровскую Германию и переселился во Францию, затем, в 1945 г., — в Лондон. Участник сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909) и «Из глубины» (1918). Среди наиболее значительных трудов Франка: «Живое знание» (1923), «Крушение кумиров» (1924), «Смысл жизни» (1926), «Духовные основы общества» (1930), «Непостижимое» (1939). По оценке философа В. В. Зеньковского, «по силе философского зрения Франка без колебаний можно назвать самым выдающимся русским философом вообще».