Encuadernación Лейбниц Г.В. Труды по философии науки. Пер. с лат.
Id: 250153
13.9 EUR

Труды по философии науки.
Пер. с лат. Изд. 3, стереотип.

URSS. 178 pp. (Russian). ISBN 978-5-9710-6556-2.
  • Cartoné
Белая офсетная бумага.
Resumen del libro

Вниманию читателей предлагается книга выдающегося немецкого философа и математика Г.В.Лейбница (1646--1716), в которой собраны его работы, посвященные вопросам теории познания, методологии, логики и общей теории науки. В большинстве своем это небольшие статьи и трактаты, которые не были опубликованы при жизни автора, а увидели свет только в XIX и в начале XX века. Во вступительной статье доктора философских наук Г.Г.Майорова дается ...(Información más detallada)представление о философском наследии Лейбница, в том числе о работах, в которых была наиболее четко выражена главная мечта его жизни --- создание универсальной, или всеобщей, науки.

Книга предназначена для философов, преподавателей, аспирантов и студентов гуманитарных вузов, изучающих философские проблемы науки. Она может быть использована в качестве дополнительного материала при чтении курсов "Концепции современного естествознания".


Oglavlenie
G.G. Majorov. Lejbnits kak filosof nauki
Chto takoe ideya
O sposobe otlicheniya yavlenij real'nikh ot voobrazhaemikh
Ob universal'nom sinteze i analize
Absolyutno pervie istini
Vil'gel'ma Patsidiya Sokrovennoe...
Vil'gel'ma Patsidiya Lejbnitsa Avrora...
Dialog
Istoricheskoe vvedenie k opitam Patsidiya
Istoriya idei universal'noj kharakteristiki
Predvaritel'nie svedeniya k Entsiklopedii...
O literaturnoj respublike
Nachala i obraztsi vseobschej nauki...
Plan knigi, kotoraya budet nazivat'sya: "Nachala i obraztsi
novoj vseobschej nauki..."
Ob universal'noj nauke, ili filosofskom ischislenii
Osnovi ischisleniya rassuzhdenij
Logicheskie opredeleniya
Opit universal'nogo ischisleniya
Dobavleniya k opitu universal'nogo ischisleniya
Nekotorie logicheskie trudnosti
Ne lishennij izyaschestva opit abstraktnikh dokazatel'stv
Opit abstraktnikh dokazatel'stv
Primechaniya

Lejbnits kak filosof nauki

V dannoe izdanie Sochinenij Lejbnitsa vklyucheni raboti, posvyaschennie voprosam teorii poznaniya, metodologii, logiki i obschej teorii nauki. Etim voprosam Lejbnits udelyal samoe bol'shoe vnimanie v prodolzhenie vsej svoej zhizni, nachinaya s yunikh let. On lyubil vspominat' o tom, chto esche v detstve samostoyatel'no prishel k misli o neobkhodimosti ustanovit' v chelovecheskom poznanii strogij poryadok, chtobi isklyuchit' iz nauki vse lozhnoe i somnitel'noe, a to, chto v nej est' istinnogo, napravit' na uluchshenie chelovecheskoj zhizni. Togda on sdelal dlya sebya pravilom v slovakh i drugikh znakakh "vsegda iskat' yasnosti, a v delakh pol'zi" i ne verit' nikakim avtoritetam, poka ne predstavleni dokazatel'stva, v dokazatel'stvakh zhe ne ostanavlivat'sya do tekh por, poka ne dojdesh' do samoochevidnikh printsipov. Rukovodstvuyas' takimi pravilami, Lejbnits neizbezhno dolzhen bil obratit'sya k logike, a kogda obratilsya, to srazu zhe uvidel v nej klyuch k preobrazovaniyu vsego chelovecheskogo znaniya, i misl' o neischerpaemikh vozmozhnostyakh logiki bol'she uzhe nikogda ego ne ostavlyala.

V dvadtsat' let Lejbnits vipustil v svet pervij plod svoikh logicheskikh shtudij -- dissertatsiyu "O kombinatornom iskusstve", v kotoroj vidvigalas' ideya novoj logiki -- logiki simvolicheskoj i matematicheskoj, sposobnoj stat' universal'noj teoriej nauchnogo mishleniya i obschej teoriej otkritiya. Okolo trekhsot let spustya Norbert Viner skazhet ob etoj dissertatsii, chto ona nachinaet soboj oru kibernetiki.

No kak bi visoko Lejbnits ni stavil logiku, ona vse zhe nikogda ne bila dlya nego samotsel'yu: on videl v nej tol'ko prekrasnoe i, mozhno skazat', universal'noe sredstvo nauki -- "organon" poznaniya i otkritiya. Konechnoj zhe tsel'yu vsekh ego trudov, kak on sam govoril, sluzhil triedinij ideal "mudrosti, dobrodeteli i schast'ya", osuschestvlenie kotorogo na praktike on schital delom real'nim, ibo gluboko veril v chelovecheskij progress, v pobedu kul'turi nad varvarstvom.

Lejbnits bil gumanistom v samom visokom smisle etogo slova. On po-nastoyaschemu lyubil cheloveka i sozdannuyu im kul'turu. No on lyubil ikh ne kak vdokhnovennij romantik, a kak trezvij logik -- ne zakrivaya glaza na chelovecheskie poroki i tenevie aspekti kul'turi. Bolee togo, Lejbnitsa, znamenitij optimizm kotorogo stol' yazvitel'no i nespravedlivo vismeyal ne vpolne ponimavshij ego Vol'ter, mozhno schitat' odnim iz samikh osnovatel'nikh i tonkikh kritikov sovremennoj emu kul'turi.

Kritike negativnikh storon intellektual'noj kul'turi svoego vremeni, i prezhde vsego razvenchaniyu esche imevshego v XVII v. znachitel'noe vliyanie skholasticheskogo dogmatizma, Lejbnits posvyatil rabotu o Nizolii, kotoraya otkrivaet publikatsii dannogo toma. Eto odno iz ego rannikh sochinenij (1670). Ono predstavlyaet soboj predislovie k izdannomu Lejbnitsem, po pros'be ego togdashnego pokrovitelya metsenata barona Bojneburga, proizvedeniyu gumanista XVI stoletiya Mariya Nizoliya, imevshemu nazvanie "Ob istinnikh printsipakh i istinnom metode filosofstvovaniya protiv psevdofilosofov". Vstupitel'nij tekst Lejbnitsa i po soderzhaniyu, i po forme vikhodit daleko za ramki zhanra obichnogo predisloviya. V tselom eto vpolne samostoyatel'nij traktat, khotya v ego kompozitsii vse zhe imeyutsya nekotorie strannosti, ob'yasnimie ego spetsial'nim naznacheniem.

Chitatelyu mozhet, naprimer, pokazat'sya strannim, pochemu Lejbnits nachinaet svoj traktat s dlinnejshego i skuchnejshego perechnya raznikh izdanij i imen, bol'shinstvo iz kotorikh ne tol'ko sovershenno zabito v nashe vremya, no i vo vremena Lejbnitsa bilo malo izvestno. Zachem zhe ponadobilis' emu eti utomitel'nie perechisleniya? Zachem v posleduyuschem izlozhenii on vnov' i vnov' primenyaet etot priem, to i delo obrushivaya na chitatelya shkval svoej eruditsii -- dlinnie perechni izvestnikh i neizvestnikh imen filosofov, istorikov, yuristov, matematikov, estestvoispitatelej, filologov i prochikh podvizhnikov tsarstva nauki i slovesnosti? Ne zatem li tol'ko, chtobi vistavit' svoyu obrazovannost' i virazit' svoyu prichastnost' k obschemu delu uchenikh? Kto chital Lejbnitsa, tot znaet, chto on nikogda ne upuskal sluchaya blesnut' eruditsiej i vspomnit' o svoikh zaslugakh. No chto kasaetsya predisloviya k Nizoliyu, delo zdes' vse-taki v drugom. Delo v tom, chto izdanie Nizoliya sluzhit Lejbnitsu povodom dlya togo, chtobi vpervie obstoyatel'no i publichno viskazat' svoe otnoshenie k kul'turnomu naslediyu proshlogo i k tem sporam vokrug nego, kotorie budorazhili umi ego sovremennikov i blizhajshikh predshestvennikov. Dlya novoj zapadnoevropejskoj kul'turi, sformirovavshejsya v epokhu Vozrozhdeniya i dostigshej visokogo rastsveta v XVII v., v kachestve sobstvennogo proshlogo, s kotorim nado bilo svesti scheti, v kachestve "proshlogo v nastoyaschem", vistupala skholastika. V bol'shej i, nesomnenno, luchshej svoej chasti eta kul'tura bila antiskholasticheskoj. Odnako esli na pervikh porakh renessansnij gumanizm utverzhdal sebya pochti isklyuchitel'no v protivoves srednevekovoj kul'turnoj traditsii, polnost'yu otrekayas' ot svoego nedavnego proshlogo i brezglivo otstranyayas' ot skholastiki, a zaodno i ot ee krupnejshego avtoriteta -- Aristotelya, to pozdnee, s nachalom kontrreformatsii, a osobenno v XVII v., naryadu s etim radikal'no negativnim podkhodom k srednevekov'yu, prodolzhavshim sokhranyat' svoe znachenie, skladivaetsya i drugoj, bolee trezvij, menee ambitsioznij, a potomu i bolee istorichnij podkhod. V sootvetstvii s etim novim podkhodom epokha skholastiki otsenivalas' khotya i kritichno, no bolee ob'ektivno i differentsirovanno: ona predstavlyalas' epokhoj varvarstva, no varvarstva ponevole, sochetavshegosya s iskrennim i neredko produktivnim stremleniem k istine; v skholastike viyavlyalis' razlichnie napravleniya, sredi kotorikh odno -- nominalizm -- rassmatrivalos' kak vazhnij istochnik filosofii Novogo vremeni. Osnovoj etogo podkhoda bili dobrozhelatel'nost' i uvazhenie k traditsii. Vidnejshim ego virazitelem v XVII v. i bil Lejbnits. Naoborot, izdavaemij Lejbnitsem Nizolij bil odnim iz predstavitelej prezhnego, negativno-kriticheskogo podkhoda. Buduchi tipichnim renessansnim gumanistom, Nizolij ne vidit v skholasticheskoj filosofii nichego, krome varvarskikh zabluzhdenij i besporyadochnoj igri v slova, k tomu zhe v slova, chasche vsego bessmislennie ili nepravil'no obrazovannie. Skholastiki (v chislo kotorikh on vklyuchaet i mnogikh "shkol'nikh" filosofov svoego vremeni) imenuyutsya im psevdofilosofami, skholasticheskaya logika (logika universalij) -- psevdonaukoj, a yazik -- "filosofskij slog" -- skholastiki otsenivaetsya kak negramotnij, sovershenno iskusstvennij i otorvannij ot zhizni. Vsemu etomu Nizolij protivopostavlyaet "istinnij metod filosofstvovaniya" (vera ratio philosophandi), osnovannij na chuvstvennom opite i pol'zuyuschijsya "estestvennim" chelovecheskim yazikom, kakovim pol'zovalis' kogda-to Tsitseron i drugie rimskie klassiki.

S pervikh zhe stranits predisloviya k traktatu Nizoliya Lejbnits nedvusmislenno virazhaet svoyu solidarnost' s dukhom renessansnogo gumanizma voobsche i s ideej gumanisticheskoj, zhiznelyubivoj filosofii v chastnosti. Imenno v dukhe gumanizma on otstaivaet velikoe znachenie kriticheskikh izdanij uchenikh trudov proshlogo i visoko otsenivaet blagorodnuyu missiyu izdatelej. Odnako v upomyanutom perechne predprinyatikh do nego publikatsij Lejbnits, privetstvuya ne prekraschayuscheesya izdanie antichnikh avtorov, osobuyu zabotu proyavlyaet v otnoshenii izdanij avtorov srednevekovikh i novikh. On schitaet, naprimer, bol'shim dostizheniem izdanie sochinenij ottsov tserkvi, svodov trudov srednevekovikh yuristov i istorikov, ravno kak i publikatsii sochinenij vsekh skol'ko-nibud' vidayuschikhsya uchenikh Novogo vremeni nezavisimo ot ikh natsional'nosti i dazhe veroispovedaniya. V obschem dlya Lejbnitsa kul'turnoe nasledie proshlogo yavlyaetsya chem-to tselostnim i nedelimim: dlya nego net pustikh v kul'turnom otnoshenii prostranstv i vremen, i v etom on istorichnee i gumanistichnee svoikh predshestvennikov -- gumanistov Renessansa. V dannoj rabote Lejbnits vidvigaet trebovanie strogoj ob'ektivnosti i konkretnosti istoricheskikh otsenok. Razdelyaya mnenie gumanistov o tom, chto zasil'e avtoriteta Aristotelya dolgoe vremya sluzhilo tormozom razvitiya filosofii, s udovletvoreniem i ne bez ironii konstatiruya, chto blagodarya progressu prosvescheniya sejchas "priznano khotya bi uzh to, chto Aristotel' mozhet oshibat'sya", Lejbnits sovsem ne sklonen nedootsenivat' Aristotelya i stavit' ego v odin ryad so skholastikami. On vidit glavnuyu oshibku Nizoliya kak raz v tom, chto tot v svoem traktate pripisal Aristotelyu grekhi skholastikov. Na samom dele Aristotel' "ne vinoven vo vsekh tekh nelepostyakh, kotorimi zapyatnali sebya s nog do golovi skholastiki. Kakovi bi ni bili ego oshibki, oni vse zhe takovi, chto legko otlichit' sluchajnoe zabluzhdenie velikogo cheloveka, zhivuschego v svetlom mire real'nosti, ot umopomrachitel'nogo vran'ya kakogo-nibud' nevezhestvennogo zatvornika". Etot ser'eznij, istoricheskij vzglyad na Aristotelya vigodno otlichaet Lejbnitsa, naprimer, ot Bekona, ne govorya uzhe o bolee rannikh gumanistakh. No Lejbnits zastupaetsya i za skholastikov, ukazivaya na to, chto v bol'shinstve ikh oshibok povinni ne oni sami, a ikh trudnaya, varvarskaya epokha. Ved' togdashnie istoricheskie obstoyatel'stva bili takovi, chto "nuzhno skoree schitat' chudom, chto khot' chto-to bilo sdelano v nauke i v istinnoj filosofii".

Interesno otmetit', chto Lejbnits ostaetsya vernim istorizmu v otsenke ne tol'ko proshlogo, no i nastoyaschego. Srednevekovaya skholastika bila dlya svoego vremeni yavleniem zakonomernim, a otdel'nie skholastiki bili dazhe vidayuschimisya mislitelyami. No, po mneniyu Lejbnitsa, sovershenno besperspektivno i anakhronichno sokhranenie i kul'tivirovanie skholasticheskikh metodov v epokhu novoj nauki, kogda vozmozhnosti, sredstva i tseli nauchnikh issledovanij stali sovsem inimi. Otnyud' ne starinnaya skholastika sama po sebe sluzhit glavnim prepyatstviem dlya progressa znanij -- v kachestve takogo prepyatstviya vistupayut te, "kto i teper', kogda suschestvuet khleb, predpochitaet pitat'sya zheludyami", -- sovremennie epigoni skholastiki, zapolonivshie evropejskie universiteti. Ostavayas' slepimi k svetu novejshikh otkritij i vo vsem ustupaya svoim srednevekovim uchitelyam, oni taschat nauku nazad, na put' otvlechennikh umozrenij i terminologicheskikh sporov. Kogo imeet zdes' v vidu Lejbnits? Skoree vsego, adeptov "vtoroj skholastiki" -- posledovatelej Frantsiska Suaresa, krome togo, tomistov, skotistov, ramistov i vsekh tekh -- kak bi oni ni otnosilis' k srednevekovim avtoritetam, -- kto prodolzhal i v XVII v. otdavat'sya v osnovnom slovesnoj i otvlechennoj mudrosti. Mnogochislennost' i vliyatel'nost' etikh "retrogradov", ob'yasnyayuschie na pervij vzglyad strannuyu zaostrennost' i zlobodnevnost' kritiki skholastiki vsemi velikimi filosofami XVII v. -- ot Bekona do Lejbnitsa (ved' epokha srednevekovoj skholastiki vse-taki bila udalena ot XVII v. uzhe na tri stoletiya), i posluzhili osnovnoj prichinoj lejbnitsevskogo izdaniya Nizoliya.

Glavnij vopros "Predisloviya" -- kakim dolzhen bit' istinnij metod i stil' filosofstvovaniya, t.e. tot vopros, kotoromu i bila posvyaschena rabota Nizoliya. Podkhodya k etomu voprosu kak analitik, Lejbnits snachala ustanavlivaet osnovnie dostoinstva rechi kak takovoj. Priznakami vsyakoj khoroshej rechi on schitaet "yasnost'", "istinnost'" i "izyaschestvo". Yasnost', kotoraya u Lejbnitsa sovpadaet s intelligibel'nostio, ponyatnost'yu znacheniya, v sochetanii s istinnost'yu, t.e. "chuvstvennoj vosprinimaemost'yu" togo, o chem govoritsya, sostavlyaet "dostovernost'" rechi. Eta poslednyaya i yavlyaetsya kriteriem pravil'noj rechi, osobenno zhe rechi filosofskoj -- "filosofskogo sloga"...


El autor
Lejbnits Gotfrid Vil'gel'm
Vidayuschijsya nemetskij filosof i matematik. Rodilsya v Lejptsige, v sem'e professora filosofii morali (etiki) Lejptsigskogo universiteta. V vozraste 15 let postupil v Lejptsigskij universitet; okonchil obuchenie v 1663 g., zaschitiv dissertatsiyu na stepen' bakalavra. V 1663–1666 gg. izuchal yurisprudentsiyu v Jene. V 1671 g. opublikoval rabotu «Novaya fizicheskaya gipoteza». V 1672 g. pribil s diplomaticheskoj missiej v Parizh, gde poznakomilsya so mnogimi izvestnimi uchenimi, a takzhe izobrel schetnuyu mashinu, kotoraya prevzoshla mashinu Paskalya. S 1676 g. sostoyal na sluzhbe u gannoverskikh gertsogov. Uchastvoval v sozdanii ryada evropejskikh akademij nauk. Poslednie pyatnadtsat' let zhizni Lejbnitsa okazalis' na redkost' plodotvornimi v filosofskom otnoshenii — on zavershil rabotu nad «Novimi opitami o chelovecheskom razumenii» (1705), izdal «Opiti teoditsei» (1710), napisal «Monadologiyu» (1714) — nebol'shoj traktat, soderzhaschij kratkoe izlozhenie osnov ego metafiziki.

Gotfrid Lejbnits bil isklyuchitel'no erudirovannim chelovekom v filosofii i vo mnogikh nauchnikh oblastyakh. On sozdal (odnovremenno s I. N'yutonom) differentsial'noe i integral'noe ischislenie; vvel v mekhaniku ponyatie kineticheskoj energii; sigral vazhnuyu rol' v istorii sozdaniya elektronno-vichislitel'nikh mashin. Naibol'shee vliyanie proizveli na nego filosofskie idei R. Dekarta, T. Gobbsa, B. Spinozi, N. Mal'bransha, P. Bejlya i dr. Perenimaya u nikh samoe tsennoe, Lejbnits pri etom vel aktivnuyu polemiku so vsemi upomyanutimi mislitelyami. On vidvinul stol' polnuyu i ratsional'no postroennuyu metafizicheskuyu sistemu, chto, po otsenkam sovremennikh filosofov, ee mozhno predstavit' v vide sistemi logicheskikh printsipov.