Гюйо Ж.М. ИРРЕЛИГИОЗНОСТЬ БУДУЩЕГО:
Происхождение религий в первобытном обществе. Разложение религий в современном обществе. Иррелигиозность будущего. Пер. с фр. Изд. стереотип.

Oglavlenie

Iz vvedeniya

V' etom' trude mi vstretim' mnogo razlichnikh' opredelenij religii. Odni smotryat' na religiyu s' tochki zreniya fizicheskoj, drugie s' tochki zreniya metafizicheskoj i, nakonets', tret'i s' moral'noj. Pochti nikto ne podkhodit' k' religii s' eya sotsial'noj storoni. Tem' ne menee, esli vnimatel'nie vsmotret'sya vo vse religiozniya kontseptsii, to legko mozhno zametit', chto ideya obschestvennoj svyazi mezhdu chelovekom i visshimi, no bolee ili menee podobnimi emu silami est' imenno to, chto soobschaet' im' edinstvo. Na nash' vzglyad' chelovek' stanovitsya dejstvitel'no religioznim togda, kogda on' chelovecheskomu obschestvu, v' kotorom' zhivet', protivopostavlyaet drugoe obschestvo, bolee moguschestvennoe i bolee vozvishennoe, obschestvo universal'noe, obschestvo, tak' skazat', kosmicheskoe. Obschitel'nost', yavlyayuschayasya odnoj iz' osnovnikh' chert' chelovecheskogo kharaktera, rasshiryaetsya togda vplot' do samikh' zvezd'. Eta obschitel'nost' est' prochnaya osnova religioznogo chuvstva, i suschestvo religioznoe mozhno kharakterizovat' kak' suschestvo sotsial'noe ne tol'ko po ego svyazi so vsemi zhivuschimi, kotorikh' mi znaem' po neposredstvennomu nablyudeniyu, io i so vsemi mislimimi veschestvami, kotorimi chelovek' naselyaet' mir'.

Misl' o tom', chto vsyakaya religiya est' ustanovlenie svyazi, snachala mificheskoj, zatem' misticheskoj, prikreplyayuschej cheloveka prezhde vsego k' silam' vselennoj, potom' k' samoj vselennoj i, nakonets', k' eya pervoosnova, – eta misl' krasnoj nit'yu prokhodit' po vsemu rabotam', posvyaschennim' religii; chto kasaetsya nas', to mi zadaemsya zdes' tsel'yu viyasnit' samij protsessi ustanovleniya etoj svyazi. Religioznaya svyaz', kak' eto luchshe budet' vidno k' kontsu nashego izsledovaniya, bila ustanovlena ex analogia societatis humanae: otnosheniya lyudej mezhdu soboyu, kak' druzheskaya, tak' i nepriyaznenniya, posluzhili materialom snachala dlya tolkovaniya po analogii s' nimi fizicheskikh' yavlenij i sil' prirodi, zatem' dlya metafizicheskogo tolkovaniya mira, ego tvoreniya, sokhraneniya i upravleniya; nakonets', sotsiologicheskiya zakoni bili rasshireni na vsyu vselennuyu, i mirniya ili vrazhdebniya otnosheniya, gospodstvuyuschaya sredi lyudej, semejstv', plemen' i natsij bili pereneseni i na otnosheniya mezhdu visshimi silami, kotorim' otvodili mesto ili v' samoj prirodi ili vne eya.

Mificheskaya ili misticheskaya sotsiologiya, ponimaemaya kak' sokrovischnitsa tajni vsego suschago, vot', po nashemu mneniyu, osnova vstkh' religij. No religii ne yavlyayutsya tol'ko antropomorficheskimi sistemami, tem' bolee, chto i zhivotniya i fantasticheskiya suschestva igrayut' v' nikh' znachitel'nuyu rol'; ona pridayut' vsem' dobrim' ili khudim' otnosheyuyam', kakiya tol'ko mogut' suschestvovat' mezhdu volyami, vsem' sotsial'nim otnosheniyam – vojni ili mira, nenavisti ili druzhbi, povinoveniya ili vozmuscheniya, pokrovitel'stva i avtoriteta, podchineniya, strakha, predannosti i lyubvi – universal'nij kharakter': religiya est' universal'nij sotsiomorfizm'. Obschestvo, ob'edinyayuschee lyudej s' zhivotnimi, s' umershimi, s' dukhami, t.-e. dobrimi i zlimi geniyami, s' silami prirodi, s' pervoosnovoj prirodi, takovi raznoobrazniya formi etoj universal'noj sotsiologii, u kotoroj religii ischut' ob'yasneniya vsekh' yavlenij, bud' to fizicheskaya, vrode groma, buri, bolezni, smerti, ili metafizicheskie voprosi, vrode voprosov' o proiskhozhdenii i roka, ili, nakonets', voprosi moral'nie o dobrodeteli, poroke, zakone i sanktsii.

Esli bi nuzhno bilo tochno formulirovat' nashu teoriyu, to mi skazali bi, chto religiya est' v' fantasticheskoj i simvolicheskoj forme fizicheskoe, metafizicheskoe i moral'noe tolkovanie vsego suschago po analogii s' chelovecheskimi obschestvom'. Ona est', koroche skazat', mificheskoe po forme, universal'no-sotsiologicheskoe tolkovanie mira.

Chtobi obosnovat' etu kontseptsiyu, prismotrimsya k' tem' opred'leniyam', kakiya dayutsya religioznomu chuvstvu; mi uvidim', chto oni nuzhdayutsya prezhde vsego v' vzaimnom' dopolnenii ikh' odno drugim', a zatem' vs' vmeste v' dopolnenii ikh' sotsial'noj tochkoj zreniya...

El autor

Gyujo Zhan Mari

Frantsuzskij filosof, avtor mnogochislennikh rabot po razlichnim razdelam filosofii, a takzhe po psikhologii, sotsiologii i pedagogike. Rodilsya v gorode Lavale. S detstva proyavlyal raznoobraznie sposobnosti, zanimalsya matematikoj i poeziej, uvleksya filosofiej, v chastnosti trudami Platona i Kanta. Pervim rukovoditelem v ego zanyatiyakh bila mat', avtor izvestnikh v to vremya sochinenij po pedagogike, a zatem ego vospitaniem zanyalsya otchim, izvestnij filosof Al'fred Ful'e. V 17 let Gyujo bila prisvoena stepen' agrezhe po slovesnosti. V 1873 g. on bil udostoen premii Akademii moral'nikh i politicheskikh nauk za sochinenie ob utilitarnoj morali. S 1874 g. Gyujo chital kurs filosofii studentam litseya Kondorse, a v 1877–1885 gg. sotrudnichal v zhurnalakh, gde publikoval stat'i i fragmenti svoikh rabot.

Osnovnaya misl', razvitiem kotoroj zanimalsya Gyujo, zaklyuchaetsya v idee zhizni kak obschego plodotvornogo nachala, na kotorom obosnovani vse tsennosti: nauka, moral', religiya, sotsiologiya, iskusstvo. Obschij dlya vsekh "poriv zhizni" nerastorzhimo svyazivaet cheloveka s drugimi lyud'mi, sozdavaya osnovu sotsial'noj solidarnosti i soglasiya. S predstavleniyami Gyujo o morali svyazana kontseptsiya "bezveriya", kotoroe dolzhno prijti na smenu sovremennim religioznim formam. Mnogie idei Gyujo, v tom chisle podcherkivanie im bessoznatel'noj storoni v cheloveke, poluchili razvitie v kontseptsiyakh Fridrikha Nitsshe, Anri Bergsona i drugikh vidayuschikhsya filosofov.