Más ...
Predlagaya chitatelyam' v' pervom' vipuske trud' Renana, napisannij v' 1848 g., na zare ego literaturnoj deyatel'nosti, no poyavivshijsya v' svet' pochti cherez' polveka, kogda Renan' mog' gordo obozrevat' svoyu literaturnuyu i obschestvennuyu deyatel'nost',-ya rukovodilsya sleduyuschim' soobrazheniem'. L'Avenir de la science (Buduschee nauki) predstavlyaet' ispoved' molodogo cheloveka, tol'ko nachinayuschago svoyu zhiznennuyu kar'eru. Opravivshis' posle tyazhkago dukhovnago krizisa, unichtozhivshago poslednie ostatki prezhnyago mirovozzreniya, Renan' sostavil' sebe novoe, v' kotorom' nashli sebe mesto vse chastnosti. Ved' tol'ko takoe polnoe mirovozzrenie, razrabotannoe do melochej, moglo udovletvoryat' cheloveka, kotoromu katolitsizm' daval' otveti na vse voprosi zhizni. I Renan', kak' natura deyatel'naya, ne mog' tait' v' sebe togo, chto kazalos' emu istinoj, chto, po ego mneniyu, dolzhno bilo zanyat' mesto prezhnyago rutinnago mirovozzreniya, tormozyaschago progress' chelovechestva. Rezul'tatom' etogo yavilsya ob'emistij trud', nosyaschij shirokoveschatel'noe nazvanie "L'Avenir de la science". Renan' khotel' nemedlenno pristupit' k' pechataniyu rukopisi, no soveti druzej, nauchniya komandirovki, postoyanno predstavlyayuschiyasya noviya nauchniya raboti pomeshali Renanu nemedlenno vistupit' pered' publikoj so svoim' trudom'. Renan' vse vremya bil' tak' zanyat' nauchnoj deyatel'nost'yu, chto "L'Avenir de la science", ego literaturnij pervenets', zalezhalos' v' ego portfele do 1890 goda. V' "Buduschem' nauki" mi imeem' neotsenimij dokument' dlya otsenki Renana, kak' cheloveka i kak' mislitelya. Takikh' dokumentov' pochti net' dlya otsenki drugikh' pisatelej. Nemnogie iz' nikh' sostavlyali takuyu polnuyu programmu v' nachale svoej deyatel'nosti i nemnogie iz' nikh' tak' tverdo derzhalis' svoikh' yunosheskikh' verovanij i ubezhdenij. Dokument' etot' tem' bolee vazhen', chto lichnost' Renana pochti ne viyasnena, Na russkom' yazike mi imeem' vsego neskol'ko statej (Slonimskago, Chujko, Strakhova, Arsen'eva i dr.) i dovol'no polnij biograficheskij i kriticheskij ocherk' o Renane, sostavlennij S.Godlevskim'. Poslednij priznaet', chto sovremennaya nauka i kritika esche daleko ne raz'yasnili umstvennago bogatstva, ostavlennago Renanom' nam' v' nasledstvo. Dejstvitel'no, Renan' pisal' o stol' raznoobraznikh' voprosakh', chto trudno sostavit' sebe polnoe predstavlenie o ego obschem' mirovozzrenii, o ego osnovnikh' ponyatiyakh'. K' takomu oznakomleniyu mozhet' privesti tol'ko podrobnoe oznakomlenie s' ego trudami v' khronologicheskom' poryadke, prichem' neobkhodimo nachinat' s' "Buduschago nauki". Delo v' tom'. chto Renan' ne otstupil' ot' glavnikh' svoikh' ubezhdenij yunosti, izlozhennikh' s' nedostatochnoj, konechno, polnotoj v' "Buduschem' nauki". "Itak', ya bil' prav', kogda v' samom' nachale moego umstvennago poprischa, tverdo veroval' v' nauku i postavil' ee tsel'yu moej zhizni. Esli bi mne prishlos' nachinat' snova, ya sdelal' bi tozhe samoe". Vot' slova Renana, napisanniya im' v' 1890 godu v' predislovii k' svoemu pervomu bol'shomu trudu. Dejstvitel'no, osnovniya idei "Buduschago nauki" prokhodyat' krasnoj nit'yu cherez' vse proizvedeniya Renana. Vera v' postepennoe razvitie (evolyutsiyu) zalozhennikh' v' chelovechestve elementov', vera v' nauku, kotoraya ob'edinit' v' sebe vsyu dukhovnuyu zhizn' chelovechestva, i goryachee stremlenie k' fizicheskoj i nravstvennoj svobode lichnosti,-vot' osnovnie elementi, iz' kotorikh' sostavilis' vse pozdnejshiya sochineniya Renana. Nemnogie misliteli mogut' s' takoj gordost'yu govorit', chto oni vipolnili plani svoej yunosti, chto oni ne otstupili ot' namechennoj tseli i vipolnili svoyu missiyu na zemle. Nemnogo takikh' schastlivtsev', kotorim' ne prikhodilos' bi radikal'no menyat' svoi verovaniya i ubezhdeniya. Nemnogie tak' krepko derzhalis' protiv' soblaznov' zemnoj zhizni i ne izmenyali svoim' idealam'. Renan' prinadlezhal' k' chislu ztikh' schastlivikh' lyudej. Emu udalos' vipolnit' samij obshirnij plan' svoej yunosti, imenno napisat' istoriyu khristianstva, etogo grandioznago yavleniya mirovoj istorii. Osnovniya idei pervago truda Renana ne tol'ko stali obschim' mestom', ne trebuyuschim' dazhe dokazatel'stva, no dazhe nashli sebe virazhenie v' zhizni. Konechno, optimizm' yunoshi ne mog' ostat'sya takim' tsel'nim'. Zhizn' slishkom' schedro rastochaet' udari vsemu svetlomu, chistomu, chtobi ne vizvat' v' kontse kontsov' reaktsii. I dejstvitel'no, mnogie bezsil'no padayut' v' bor'be, izmenyayut' svo im' prezhnim' ubezhdeniyam', stanovyatsya vragami molodoj misli i podvergayutsya dukhovnoj smerti. Renan' ne prinadlezhal' k' chislu takikh' neschastnikh'. "Kogda mne prikhoditsya podvesti itog' vsem' moim' mechtam', zhivshim' v' moej golove polveka tomu nazad', kogda ya pitayus' podschitat', chto okazalos' khimeroj i chto osuschestvilos', to ya, otkrovenno govorya, ispitivayu dovol'no yasnoe chuvstvo nravstvennago udovletvoreniya. V' obschem' ya bil' prav': Progress', za nemnogimi isklyucheniyami, poshel' potomu puti, kotorij ya predpolagal'. Iz' vzglyadov' Renana, nashedshikh' sebe mesto v' "Buduschem' nauki" izmenilis' glavnim' obrazom' vzglyadi ego po voprosu o buduschem' obschestve i znachenii demokratii. "Ne malo illyuzij bilo takzhe v' to otdalennoe vremya v' moem' otnoshenii k' sotsial'nim' ideyam' 1848 goda. Ya vse esche prodolzhayu verit', chto lish' nauka mozhet' uluchshit' zhalkoe polozhenie cheloveka zdes' na zemle; no ya uzhe ne dumayu, chto razreshenie etoj problemi tak' blizko ot' nas', kak' mne kazalos' togda. Neravenstvo lezhit' v' samoj prirode". No eto nel'zya nazvat' izmeneniem', a skoree razrabotkoj misli, kotoraya, konechno, ne mogla srazu vilit'sya v' opredelennuyu formu. Glavniya zhe idei sokhranilis'. Vse trudi Renana po istorii religij, sravnitel'noj filologii, filosofii, vse publitsisticheskiya stat'i i rechi predstavlyayut' otvet' na voprosi, postavlennie uzhe v' "Buduschem' nauki". Soobrazheniya tekhnicheskago kharaktera zastavili menya razbit' proizvedenie Renana na dve chasti. No eto niskol'ko ne vredit' proizvedeniyu, tak' kak' takoe delenie estestvenno. Predlagaemiya v' pervom' vipuske perviya 13-t' glav' predstavlyayut' obschiya razsuzhdeniya, na kotorikh' osnovani otveti na chastnie voprosi sleduyuschikh' glav', kotoriya sostavyat' vtoroj vipusk'. V. Mikhajlov'
1848 god' proizvel' na menya ochen' sil'noe vpechatlenie. Da togo vremeni ya nikogda ne dumal' o sotsial'nikh' problemakh'. No s' tekh' por', kak' ikh' vnezapnoe poyavlenie, kak' bi iz' pod' zemli, navelo uzhas' na mir', one ovladeli moim' umom' i zanyali znachitel'noe mesto v' moej filosofii. Do samago maya mesyatsa u menya pochti ne bilo vremeni dlya togo, chtobi prislushivat'sya k' dokhodyaschemu ot' vneshnyago mira shumu. Moe vnimanie bilo vsetselo pogloscheno monografiej otnositel'no izucheniya grecheskago yazika v' srednie veka. Ya vzyalsya za etu monografiyu, chtobi otvetit' na vopros', postavlennij Akademiej nadpisej i izyaschnoj literaturi. Potom' v' sentyabre ya derzhal' ekzamen' na zvanie ad'yunkta filosofii. Tol'ka v' oktyabre ya ochutilsya litsom' k' litsu s' samim' soboj. Ya oschuschal' potrebnost' rezyumirovat' tu novuyu veru, kotoraya zanyala v' moej dushe mesto ostavlennoj. Eto zanyalo poslednie dva mesyatsa 1848 g. i pyat' pervikh' mesyatsev' 1849 goda. Kak' nachinayuschij pisatel', ya naivno mechtal' o tom', chtobi totchas' napechatat' napisannij tom', i potomu 15 iyulya 1849 goda pomestil' v' zhurnale "Liberte de penser" kratkoe izlozhenie soderzhaniya ego i upomyanul', chto kniga vijdet' v' svet' "cherez' neskol'ko nedel'". Eto bilo ochen' samonadeyanno s' moej storoni. Vskore posle togo, kak' ya napisal' eti stroki, Viktor' Lekler' zadumal' poruchit' mne i moemu drugu Sharlyu Darembergu razlichniya raboti v' ital'yanskikh' bibliotekakh', svyazanniya s' literaturnoj istoriej Frantsii, a takzhe s' sochineniem' ob' averroizme, za kotoroe ya i prinyalsya. Puteshestvie, prodolzhavsheesya vosem' mesyatsev', proizvelo ogromnoe vliyanie na moj um'. Iskusstvo, pered' kotorim' do tekh' por' glaza moi bili zakriti, predstalo predo mnoj v' siyanii luchej, nesuschikh' lyudyam' uteshenie. Mne kazalos', chto kakaya-to volshebnaya feya govorit' to zhe, chto govorit' tserkov', obraschayas' k' drevu Sv. Kresta: Flecte ramos, arbor alta, Kak' bi teploe dunovenie vetra smyagchilo moyu surovost'; vse illyuzii 1848 g. okazalis' nevozmozhnimi i ischezli. Ya uvidel' rokovie zakoni chelovecheskago obschestva; ya primirilsya s' takimi usloviyami tvoreniya, pri kotorikh' dlya sozdaniya nebol'shogo kolichestva dobra neobkhodimo suschestvovanie bol'shogo kolichestva zla i v' kotorikh' dlya polucheniya neznachitel'nago kolichestva aromi nuzhno imet' ogromnuyu caput mortuum razlozhivshagosya veschestva. Ya primirilsya v' nekotorikh' otnosheniyakh' s' real'nost'yu, i kogda vzyal' v' ruki knigu, napisannuyu godom' ran'she, to pokazalsya samomu sebe sukhim', dogmatichnim' i zhestokim'. Moya misl' v' svoem' pervonachal'nom' vide pokhodila na kakuyu-to tsepkuyu noshu, tseplyayuschuyusya za vse, za chto ni pridetsya. Moi misli, slishkom' tsel'niya dlya razgovora, bili esche menee godni dlya posledovatel'nago izlozheniya. Germaniya, kotoraya uzhe v' techenie neskol'kikh' let' bila moej rukovoditel'nitsej, proizvela na menya slishkom' sil'noe vliyanie imenno v' toj oblasti, kotoraya ej ne svojstvenna,-im Buchermachen. Ya chuvstvoval',chto frantsuzskoj publike vse eto pokazhetsya nevinosimo neuklyuzhim'. Ya poprosil' soveta u druzej, v' osobennosti u Ogyustena T'erri, kotorij vsegda otlichalsya otecheskoj dobrotoyu po otnosheniyu ko mne. Etot' prekrasnij chelovek' otkrovenno otsovetoval' mne vistupit' vpervie v' literature s' takim' ogromnim' tomom'. On' predskazival' mne polnuyu neudachu u publiki i posovetoval' dat' v' Revue des deux Mondes i Journal de Debats ryad' statej po raznim' voprosam', dlya togo, chtobi razbit' na chasti ves' tot' idejnij materiyal', kotorij v' vide kompaktnoj massi mog' bi privesti chitatelej v' uzhas'. Smelost' moikh' teorij proizvela bi takim' obrazom' mene, ottalkivayuschee vpechatlenie. Lyudi neredko prinimayut' po chastyam' to, ot' chego oni otkazivayutsya v' tselom'. Nemnogo spustya te zhe soveti dal' mne de-Sasi. Starij yansenist' khorosho zamechal' moi eresi; kogda ya chital' emu svoi stat'i, on' ulibalsya pri vsyakoj pochtitel'noj ili l'stivoj fraze. Konechno, uvesistij tom', iz' kotorago vse eto iskhodilo, s' svoeyu gruznost'yu i neliteraturnimi zamashkami, vnushali emu tol'ko uzhas'. Mne stalo yasno, chto neobkhodimo ostavit' chast' moego bagazha, esli ya khochu, chtobi menya slushali obrazovannie lyudi. Misl' poyavlyaetsya u menya obiknovenno v' slozhnoj forme i stanovitsya yasno lish' posle raboti, kotoruyu mozhno sravnit' s' rabotoj sadovnika, obrezivayuschago derev'ya, ochischayuschago ikh' ot' such'ev' i raspolagayuschago ikh' v' strojnom' poryadke. Tak' ya sbil' po chastyam' tolstij tom', zapryatal' ego na dno yaschika soglasno sobstvennim' blagim' namereniyam' i dobrim' sovetam' drugikh'. Posledovavshij vskore gosudarstvennij perevorot' okonchatel'no privyazal' menya k' Revue des deux Mondes i Journal des Debats i vnushil' otvraschenie k' narodu, kotorij nasmeshlivo smotrel' 2 dekabrya na traur', nadetij dobrimi grazhdanami. Menya poglotili spetsial'niya raboti i puteshestviya; v' osobennosti moe "proiskhozhdenie khristianstva" v' techenie dvadtsati pyati let' ne davalo mne vozmozhnosti dumat' o chem'-nibud' drugom'. Ya povtoryal' sebe, chto staraya rukopis' budet' napechatana posle moej smerti i dostavit' naslazhdenie izbrannim' umam' i chto, bit' mozhet', blagodarya ej mir' obratit' na menya svoe vnimanie, v' kotorom' tak' nuzhdayutsya bednie mertvie, nakhodyaschiesya v' nevigodnikh' usloviyakh' konkurentsii s' zhivimi. Tak' kak' zhizn' moya prodlilas' dol'she, chem' ya predpolagal', to ya reshilsya v' poslednee vremya stat' izdatelem' svoikh' proizvedenij. Ya dumal', chto, mozhet' bit', prochtenie etikh' voskresshikh' stranits' prineset' pol'zu komu-nibud', i chto osobenno yunoshi, ne uverennie v' vibore puti, s' udovol'stviem' budut' sledit' za tem', kak' dumal' sorok' let' tomu nazad' otkrovennij i ochen' iskrennij chelovek' ikh' vozrasta. Molodie lyudi lyubyat' chitat' proizvedeniya ikh' sverstnikov'. V' moikh' proizvedeniyakh', prednaznachaemikh' dlya svetskikh' lyudej, mne prishlos' pozhertvovat' mnogim' tomu, chto vo Frantsii nazivayut' vkusom'. No zdes' chitatel' najdet' malen'kago dobrosovestnago bretontsa, kotorij v' odno prekrasnoe utro bezhal' ispolnennij uzhasa iz' seminarii sv. Syul'pitsiya, tak' kak' emu pokazalos', chto chast' togo, chto govorili emu ego nastavniki, ne zaklyuchala v' sebe polnoj istini. Esli moi kritiki skazhut' kogda-nibud', chto Revue des deux Mondes i Jounal des Debats isportili menya tem', chto nauchili menya pisat', t.e. priuchili menya postoyanno ogranichivat' i ochischat' svoi misli i sledit' za svoimi nedostatkami, to im' ponravyatsya, bit' mozhet', eti stranitsi, za kotorimi ya proshu priznat' tol'ko odnu zaslugu, a imenno, chto oni izobrazhayut' v' estestvennom' vide molodogo cheloveka s' goryachej golovoj, zhivuschago tol'ko umom' i fanaticheski veruyuschago v' istinu. Nedostatki moego pervago proizvedeniya dejstvitel'no nastol'ko veliki, chto, pri malejshej dole avtorskago samolyubiya, ya.dolzhen' bil' bi isklyuchit' ego iz' moikh' sochinenij, kotoriya voobsche zadumani po izvestnomu strojnomu planu. Misli virazheni zdes' bez' vsyakoj opitnosti. Moya kniga pokhozha na obed', dlya kotorago vzyati vpolne dobrokachestvennie produkti, no kotorij khudo prigotovlen' i podan' vmeste so vsemi otbrosami. Ya slishkom' mnogo dumal' o tom', chtobi nichego ne upustit'. Opasayas' bit' neponyatnim', ya delal' slishkom' sil'niya udareniya; zhelaya vbit' gvozd', ya schital' svoim' dolgom' udvaivat' udari. Iskusstvo kompozitsii, vizivayuschee za soboj mnogo pechal'nikh' porubok' v' lesu misli, ne bilo mne izvestno. Nikto ne nachinaet' s' kratkosti v' izlozhenii. Frantsuzskiya trebovaniya yasnosti i molchalivosti, prinuzhdayuschiya neredko govorit' lish' chast' svoikh' mislej i prinosyaschiya vred' ikh' glubine, kazhutsya mne tiraniiej. Frantsuzskij yazik' khochet' virazhat' tol'ko yasniya veschi, a mezhdu tem' vse naibolee vazhnie zakoni, t.e. te, kotorie otnosyatsya k' izmeneniyam' zhizni, sovsem' ne yasni; mi videli ikh' vsegda v' kakom'-to polusvete. Blagodarya etomu, Frantsiya pervaya otkrila te istini, kotoriya teper' nazivayut' darvinizmom' i, nesmotrya na eto, priznala ego posle vsekh'. Vse eto bilo vpolne ponyatno, no vikhodilo iz' obichnikh' predelov' yazika i narushalo okruglennuyu formu fraz'. Takim' obrazom' Frantsiya proshla mimo dragotsennikh' istin'; ona, pravda, videla ikh', no otbrosila kak' nechto nevozmozhnoe, ili kak' nechto takoe, chego nel'zya virazit'. V' svoikh' pervikh' opitakh' ya khotel' skazat' vse i chasto govoril' skverno. Ya staralsya uyasnit' neulovimie ottenki, kotorie starij frantsuzskij yazik' schital' chem' to ne stoyuschim' vnimaniya, i riskoval' stat' neulovimim'. Khotya v' oblasti izlozheniya ya izmenil' svoj slog', k' khudshemu ili k' luchshemu, no v' svoikh' osnovnikh' mislyakh' ya izmenilsya ochen' malo s' togo vremeni, kogda nachal' svobodno mislit'. Moej religiej vsegda ostaetsya progress' razuma, t.e. nauki. No ochen' chasto, perechitivaya eti yunosheskiya stranitsi, ya nakhodil' putanitsu v' nekotorikh' vivodakh'. Intensivnaya kul'tura, postoyanno uvelichivayuschaya kapital' poznanij chelovecheskago uma, vovse ne tozhdestvenna s' kul'turoj ekstensivnoj, kotoraya rasprostranyaet' eti poznaniya dlya blaga bezchislennikh' chelovecheskikh' suschestvovanij. Chem' shire sloj vodi, tem' on' ton'she. Okolo 1700 goda N'yuton' virabotal' vzglyad' na mirovuyu sistemu, bezkonechno previshayuschij vse, chto dumali do nego, no eto zamechatel'noe otkritie ne proizvelo togda ni malejshago vliyaniya na obrazovanie naroda. S' drugoj storoni ochen' legko mozhno predstavit' sebe krajne nesovershennoe sostoyanie pervonachal'nago obucheniya, naryadu s' otsutstviem' krupnikh' priobretenij v' visshikh' naukakh'. Istinnij povod' k' zaschite pervonachal'nago obucheniya zaklyuchaetsya v' tom', chto narod', lishennij ego, bivaet' obiknovenno fanatichen', a fanatichnij narod' predstavlyaet' opasnost' dlya nauki, potomu chto dogmatichnost' chasto oputivaet' misl' krepkoj set'yu vsyakago roda stesnenij. Itak', misl' o tsivilizatsii, osnovannoj na ravenstve, v' takom' vide, kak' ona virazhena na stranitsakh' etogo proizvedeniya,est' mechta. Shkola, v' kotoroj zakoni pisalis' bi samimi uchenikami, prishla bi v' ochen' pechal'noe sostoyanie. Predstavitelyami sveta, nravstvennosti i iskusstva v' chelovechestve budet' vsegda men'shinstvo, -ritsarskij orden', stoyaschij na strazhe istini, dobra i krasoti. Nuzhno tol'ko osteregat'sya, chtobi etot' orden' ne raspolagal' siloj i dlya sokhraneniya svoej vlasti ne pribegal' k' predrazsudkam' i litsemeriyu. Ne malo illyuzij bilo takzhe v' to otdalennoe vremya v' moem' otnoshenii k' sotsial'nim' ideyam' 1848 goda. Ya vse esche prodolzhayu verit', chto lish' nauka mozhet' uluchshit' zhalkoe polozhenie cheloveka zdes' na zemle, no ya uzhe ne dumayu, chto razreshenie etoj problemi tak' blizko ot' nas', kak' mne kazalos' togda. Neravenstvo lezhit' v' samoj prirode; ono yavlyaetsya neizbezhnim' sledstviem' svobodi, a svoboda individuuma-neizbezhnij postulat' chelovecheskago progressa. Etot' progress' svyazali s' krupnimi pozhertvovaniyami individual'nim' schast'em'. Naprimer', v' nastoyaschem' sostoyanii chelovechestva sovershenno neobkhodimo suschestvovanie natsij, kotoroe predstavlyaet' iz' sebya tyazheloe bremya dlya chelovechestva. Takoe sostoyanie, kotoroe davalo bi individuumu vozmozhno bol'shee schast'e, bilo bi, s' tochki zreniya blagorodnikh' stremlenij chelovechestva, sostoyaniem' krajnyago upadka. Suschestvennoj oshibkoj etik' starikh' stranits' yavlyaetsya preuvelichennij optimizm', ne vidyaschij togo, chto zlo esche zhivo, i chto nuzhno dorogo eaplatit' sobstvennimi privillegiyami za vlast', kotoraya okhranyaet' nas' ot' nego. Dlya togo, chtobi eto proizvedenie ne bilo lisheno interesa, neobkhodimo bilo udovletvorit' odnomu trebovaniyu: ya dolzhen' bil' vipustit' v' svet' etu yunosheskuyu probu pera v' ego naivnoj, razbrosannoj, neredko sherekhovatoj forme. Esli bi ya reshilsya ispravit' eya mnogochislenniya nesovershenstva ili vidoizmenit' tselij ryad' mislej, kotoriya teper' kazhutsya mne preuvelichennimj ili zhe utratili svoyu istinnost', to mne prishlos' bi napisat' novuyu knigu; da i, krome togo, teper' ya sostavil' bi dlya svoego proizvedeniya sovsem' drugoj plan'. Itak', ya ogranichilsya ispravleniem' lish' takikh' oploshnostej, takikh' grubikh' oshibok', kotoriya zamechayutsya tol'ko v' korrekture, i kotoriya ya, konechno, ustranil' bi, esli bi napechatal' knigu v' to vremya. Vse primechaniya ya pomestil' vmeste v' kontse toma. Vo mnogikh' mestakh' chitatel' ulibnetsya, no menya eto ne budet' pechalit', esli tol'ko on' uvidit' v' etikh' stranitsakh' virazhenie intellektual'noj chestnosti i polnoj iskrennosti. Bol'shoe zatrudnenie vozniklo vsledstvie togo, chto ya reshil'
napechatat' svoyu staruyu P u r a n u v' tom' vide, kak' ona est'.
Delo v' tom', chto nel'zya ne zametit' mnogochislennikh' skhodnikh'
chert' mezhdu nekotorimi stranitsami nastoyaschago toma i mnogimi mestami
moikh' sochinenij, napechatannikh' prezhde. Krome otrivka, napechatannago
v' Libert de penser i vosproizvedennago potom' v' moikh'
Nauki istoricheskiya i ikh' vspomogatel'niya nauki-filologicheskiya
sdelali ogromniya priobreteniya s' tekh' por', kak' ya v' pervij
raz' sorok' let' tomu nazad' s' takoj lyubov'yu prinyalsya
za nikh'. I vse esche im' ne vidno kontsa. V' techenie odnogo veka chelovechestvo
poznaet' stol'ko, skol'ko ono poznalo za vse vremya svoego
suschestvovaniya. Togda pridet' vremya ostanovit'sya, potomu chto naukam'
etim' svojstvenno razrushat'sya, kak' tol'ko one dostigayut' sravnitel'nago
sovershenstva. Istoriya religij uyasnena vo vsekh' naibolee
vazhnikh' chertakh'. Poznani obschie zakoni razvitiya tsivilizatsii. Priznano
neravenstvo ras'. Opredeleni prava vsyakago chelovecheskago
semejstva na bolee ili menee lestnij otziv' v' istorii progressa.
Chto kasaetsya politicheskikh' i obschestvennikh' nauk', to progress'
v' nikh' ochen' slab'. Staraya politicheskaya ekonomiya, pitavshaya
takiya bol'shiya prityazaniya v' 1848 godu, poterpela krushenie. Sotsializm',
bolee gluboko i ser'ezno privivshijsya na germanskoj pochve,
prodolzhaet' smuschat' mir', khotya i ne daet' yasnago razresheniya zadachi.
Bismark' zayavil', chto on' ostanovit' ego pri pomoschi repressivnikh'
zakonov'; no, ochevidno, Bismark' oshibsya, pokrajnej mere
na etot' raz'. V' nastoyaschee vremya mozhno skazat' s' polnoj uverennost'yu,
chto sotsializm' ne ischeznet'. Konechno, sotsializm' buduschago
budet' otlichat'sya ot' utopij 1848 goda. Pronitsatel'nij um' uzhe
v' tret'em' veke nashej eri mog' videt', chto khristianstvo ne pogibnet',
no on' videl' bi takzhe i to, chto mir' ne pogibnet', chto
chelovecheskoe obschestvo primenit' khristianstvo k' svoim' potrebnostyam',
i chto razrushitel'noe verovanie pri pervom' vlastitele prevratitsya
v' uspokaivayuschee i konservativnoe po suschestvu orudie.
V' politike polozhenie ne stalo bolee yasnim'. Natsional'noe
nachalo chrezvichajno razvilos' s' 1848 goda. Povsyudu pochti vodvorilos'
predstavitel'noe pravlenie. No na gorizonte pokazivayutsya priznaki
utomleniya, vizvannago natsional'nimi dolgami. Patriotizm' prinimaet'
lokal'nuyu formu, natsional'noe uvlechenie oslabevaet'. Sovremenniya
natsii pokhodyat' na geroev' s' grobnitsi Maksimiliana v'
Insbruke,-geroev', podavlennikh' tyazhest'yu ikh' vooruzheniya: rakhiticheskiya
tela pod' zheleznoj reshetkoj. Frantsiya, kotoraya pervoj poshla
po puti natsionalizma, budet', soglasno obschemu zakonu, prezhde drugikh'
borot'sya s' dvizheniem' vizvannim' eyu. Cherez' pyat'desyat' let' natsional'noe
nachalo pojdet' na ubil'. Vse te grubie sposobi, pri pomoschi
kotorikh' stariya monarkhicheskiya gosudarstva trebovali zhertv'
ot' individuuma, stanut' ne vozmozhni v' svobodnikh' gosudarstvakh':
nikto ne stanet' bichevat' samogo sebya. Nikto uzhe ne zakhochet' posluzhit'
svoim' telom' v' kachestve materiala dlya postrojki takikh'
bashen', kakiya stroil' Tamerlan'. Stalo slishkom' yasno, chto schast'e
individuuma ne nakhoditsya v' pryamom' otnoshenii k' velichiyu ego natsional'nosti.
Pri tom' zhe ochen' chasto sluchaetsya, chto posleduyuschee
pokolenie sovershenno ne tsenit' togo, chto prediduschee priobrelo tsenoj
svoej zhizni.
Prichinoj etikh' izmenenij yavlyaetsya neopredelennost' nashikh'
idej otnositel'no tseli i konechnago predela chelovechestva. Kogda
prishlos' sdelat' vibor' mezhdu dvumya tselyami politiki: velichiem'
natsii i blagosostoyaniem' individuuma, to vibor' bil' sdelan' pod'
vliyaniem' material'nikh' vigod' ili strasti. Nichto ne govorit' nam',
kakova volya prirodi ili tsel' vselennoj. Dlya nas' idealistov' ostalas'
istinnoj lish' odna transtsendentnaya doktrina, soglasno kotoroj
tsel' chelovechestva sostavlyaet' sozdanie visshago soznaniya, ili kak'
nekogda govorili, "visshej slavi Bozh'ej". No uchenie eto ne mozhet'
sluzhit' osnovaniem' prikladnoj politiki. Podobnuyu tsel' prishlos' bi, naoborot' zabotlivo skrivat': lyudi vozmutilis' bi, esli bi
uznali, chto ikh' tak' eksploatiruyut'.
Kak' dolgo esche natsional'nij dukh' budet' gospodstvovat' nad'
individual'nim' egoizmom'e Kto budet' nibolee polezen' chelovechestvu
v' buduschem': patriot' ili liberal', reaktsioner', sotsialist'
ili uchenij? Nikto ne znaet' etogo; odnako, znat' eto bilo bi ochen'
vazhno, potomu chto to, chto khorosho v' odnoj gipoteze, durno v' drugoj.
Lyudi koleblyutsya, sami ne znaya, kuda oni khotyat' idti. Tak',
naprimer', to, chto delaet' Frantsiya, priznaetsya durnim' ili khoroshim'
v' zavisimosti ot' toj tseli, dostizhenie kotoroj imeetsya v'
vidu. I drugiya natsii ne bolee osvedomleni v' etom' otnoshenii. Politika
predstavlyaet' iz' sebya pustinyu, po kotoroj lyudi idut', to
na sever', to na yug', potomu chto nuzhno zhe idti kuda-nibud'. V' sotsial'noj
oblasti nikto ne znaet', v' chem' blago. Odno tol'ko uteshitel'no,
chto v' kontse kontsov' lyudi neizbezhno kuda-nibud' prikhodyat'.
V' toj strel'be v' tsel', kotoroj zabavlyaetsya chelovechestvo,
emu vsegda kazhetsya, chto to mesto, kuda ono popalo, i est' imenno ego
tsel'. Poetomu u lyudej, odarennikh' blagimi namereniyami, sovest'
vsegda spokojna. Vprochem', sredi togo vseobschago somneniya, kotorim'
mi okruzheni, svoboda imeet' vo vsyakom' sluchae svoyu tsennost', potomu
chto ona predstavlyaet' odin' iz' sposobov' privodit' v' dvizhenie
sokrovennij faktor', dvizhuschij chelovechestvom' i vsegda tak' ili
inache oderzhivayuschij pobedu.
Itak', khotya poznanie faktov' znachitel'no uvelichilos' pod'
vliyaniem' neprerivnikh' trudov' XIX veka, vse-taki sud'ba chelovechestva
stala gorazdo bolee temnoj, chem' kogda-libo. Samoe suschestvennoe
to, chto, ne riskuya vpast' v' legkoverie, mi ne videli ni odnogo
sredstva, pri pomoschi kotorago chelovechestvu mozhno bilo bi dat' novij
dostupnij dlya nego katekhizis'. Itak', vozmozhno, chto za padeniem'
veri v' sverkh'estestvennoe posleduet' padenie idealisticheskikh'
ubezhdenij, i chto dejstvitel'noe ponizhenie nravstvennosti nachalos'
s' togo dnya, kogda chelovechestvo uvidelo veschi v' ikh' real'noj forme. S'
pomosch'yu khimer' gorillu udalos' pobudit' k' udivitel'nim' nravstvennim'
usiliyam'; kogda ne stanet' khimer', ischeznet' i ta iskusstvennaya
energiya, kotoruyu one vizvali. Dazhe slava predpolagaet' v'
nekotorikh' otnosheniyakh' v' kachestve dvizhuschej sili bezsmertie, tak'
kak' plodi eya mozhno pozhinat' tol'ko posle smerti. Esli vi otnimete
alkogol' u rabochago, kotoromu on' daet' silu, to ne trebujte
ot' nego togo zhe kolichestva raboti.
Soznayus' otkrovenno, chto nikak' ne mogu predstavit' sebe vozstanovleniya
blagodarnoj i schastlivoj zhizni bez' pomoschi prezhnikh'
mechtanij. Nam' vnushaet' otvraschenie gipoteza, soglasno kotoroj istinnim'
mudretsom' yavlyaetsya tot', kto otrekaetsya ot' dalekikh' gorizontov'
i zamikaetsya v' grubom' naslazhdenii. I ne tol'ko teper'
schastie i blagorodstvo cheloveka opirayutsya na lozhnom' osnovanii.
Stanem' naslazhdat'sya etim' visshim' darom', udelennim' nam'
i sostoyaschim' v' tom', chto mi suschestvuem' i sozertsaem' deyatel'nost'.
Nauka vsegda budet' udovletvoreniem' naibolee vozvishennago stremleniya
nashej prirodi-lyubopitstva; ona odna budet' dostavlyat' cheloveku
sredstva dlya uluchsheniya ego uchasti. Ona, pravda, ne stol'ko
daet' istinu, skol'ko predokhranyaet' ot' zabluzhdenij, a uverennost'
v' tom', chto mi ne stali zhertvoj oshibki chego-nibud' da stoit'.
Chelovek', slozhivshijsya pod' vliyaniem' etikh' nauk', imeet' v' okonchatel'nom'
schete bol'shuyu stoimost', chem' instinktivnij chelovek'
vremen' veri. On' garantirovan' ot' zabluzhdenij, na kotoriya neizbezhno
osuzhden' chelovek' neobrazovannij. On' bolee prosveschen',
sovershaet' menee prestuplenij, menee vozvishen', no za to menee
beztolkov'. No kto-nibud' skazhet': vse eto ne stoit' togo blazhenstva,
kotorago lishaet'. nas' nauka? Vo-pervikh', kto znaet', dejstvitel'no li ona lishaet' nas' etogo blazhenstva? Da v' kontse kontsov',
razve mozhno skazat', chto kto-nibud' stal' bednee, esli u nego
vitaschili iz' karmana fal'shiviya assignatsii i obeztsenenniya bumagi?
Luchshe imet' nemnogo khoroshej nauki, chem' mnogo durnoj. Lyudi gorazdo
men'she oshibayutsya, kogda soznayutsya v' svoem' neznanii, chem'
esli voobrazhayut' sebya znayuschimi vse to, chego oni v' dejstvitel'nosti
ne znayut'.
Itak', ya bil' prav', kogda, s' samom' nachale moego umstvennago
poprischa, tverdo veroval' v' nauku i postavil' ee tsel'yu moej
zhizni. Esli bi nam' prishlos' nachinat' s' nachala, to ya sdelal' bi
to zhe samoe. Vse ostayuscheesya vremya ya posvyaschu prodolzheniyu togo, chto
nachal'. Bezsmertie sostoit' v' rabote nad' chem'-nibud' vechnim'.
Soglasno pervonachal'nim', a vmeste s' tem' i istinnim' ponyatiyam'
khristianstva, voskresnut' tol'ko te, kto prinimaet' uchastie v' bozhestvennom'
trude, t.e. kto sodejstvuet' rasprostraneniyu tsarstva
Bozhiya na zemle. Nakazanie zlikh' i suetnikh' budet' sostoyat' v' nebitii.
Zdes' pered' nami vozstaet' groznij vopros'. Mozhet'-li
nauka bit' bolee vechnoj, chem' samo chelovechestvo, konechnost' kotorago
opredelyaetsya uzhe tem', chto u nego est' nachalo? Eto ne imeet'
nikakogo znacheniya. Ne proshlo i odnogo stoletiya s' tekh' por', kak'
razum' rabotaet' s' uspekhom' nad' problemami veschej, i za eto korotkoe
vremya on' udivitel'no uvelichil' vlast' cheloveka. Chto zhe budet'
cherez' sto tisyach' let'? Podumajte pri etom', chto nikakaya
istina ne budet' poteryana, i chto ne vozniknet' novikh' zabluzhdenij.
Eto daet' bol'shuyu uverennost'. Nam' ostaetsya opasat'sya lish'
padeniya nebesnago svoda, no dazhe esli i eto sluchitsya, to mi usnem'
spokojno s' misl'yu, chto Suschestvo, mimoletnim' produktom' kotorago
mi bili, suschestvovalo i budet' suschestvovat' vechno.
Vsemirnuyu izvestnost' E. Renanu prinesla ego mnogotomnaya "Istoriya proiskhozhdeniya khristianstva" (1863–1883; v russkom perevode "Istoriya pervikh vekov khristianstva", 1864–1907), v kotoroj on razvil svoyu pozitsiyu ratsionalisticheskoj kritiki, proyavivshuyusya osobenno yarko v pervom tome "Zhizn' Iisusa" (1863) pri ob'yasnenii chudes, sotvorennikh Iisusom. Opirayas' na psikhologiyu sovremennikh emu religioznikh lyudej i otchasti na svoyu sobstvennuyu, E. Renan pitalsya vossozdat' v zhivoj kartine nachalo khristianstva i rannij period ego istorii. Kak kritik i issledovatel', on ustupal nemetskim istorikam, no prevoskhodil ikh kak khudozhnik — ego knigi, otlichavshiesya sub'ektivizmom v kharakteristikakh i modernizatsiej yavlenij proshlogo, i v nashe vremya vizivayut zakhvativayuschij interes. |
Comprar en Perú: URSS. 200 pp. (Spanish). Rústica. 19.9 EUR
La presente edición de la obra Matemática en el tablero de ajedrez, del conocido ajedrecista y escritor Yevgueni Guik, consta de tres tomos, a lo largo de los cuales se describen diversos puntos de contacto entre estas dos actividades del intelecto humano. Se resuelven diversos tipos de problemas matemáticos... (Información más detallada) URSS. 144 pp. (Spanish). Rústica. 12.9 EUR
En el libro se describe de manera accesible y amena un sistema de ejercicios para el rejuvenecimiento facial. Los ejercicios se ilustran mediante fotografías que facilitan la comprensión del texto y permiten realizar individualmente la gimnasia. Los resultados alcanzados tras la realización del curso... (Información más detallada) URSS. 232 pp. (Spanish). Rústica. 19.9 EUR
Los problemas de los que se compone este libro atrajeron a los autores por su estética. Las preguntas ?`qué es lo que hace que nos guste uno u otro problema? y ?`cuál es la fuente de belleza y elegancia en la matemática? constituyen los temas fundamentales que se discuten en esta obra. La exposición... (Información más detallada) URSS. 128 pp. (Russian). Rústica. 12.9 EUR
Это рассказы о любви, нежности, желании и страсти, которая бывает и возвышенной, и цинично-жестокой. В них абсурд и гротеск чередуются с методичной рассудочностью, милосердием и муками совести. Их персонажи – человеческие, слишком человеческие, - однажды встречаются, проживают кусок... (Información más detallada) URSS. 184 pp. (Russian). Rústica. 13.9 EUR
Автор настоящей книги рассказов --- современная швейцарская писательница Элен Ришар-Фавр, лингвист по образованию, преподававшая в Женевском университете. Ее герои --- почти всегда --- люди, попавшие в беду в какой-то момент жизни, чаще всего --- старики, никому не нужные и неспособные... (Información más detallada) URSS. 304 pp. (Spanish). Rústica. 29.9 EUR
¿Qué es la dimensión del espaciotiempo? ¿Por qué el mundo que observamos es tetradimensional? ¿Tienen el espacio y el tiempo dimensiones ocultas? ¿Por qué el enfoque pentadimensional de Kaluza, el cual unifica la gravitación y el electromagnetismo, no obtuvo el reconocimiento general? ¿Cómo se puede... (Información más detallada) URSS. 224 pp. (Spanish). Rústica. 19.9 EUR
La presente edición de la obra Matemática en el tablero de ajedrez, del conocido ajedrecista y escritor Yevgueni Guik, consta de tres tomos, a lo largo de los cuales se describen diversos puntos de contacto entre estas dos actividades del intelecto humano. Se resuelven diversos tipos de problemas matemáticos... (Información más detallada) URSS. 136 pp. (Spanish). Rústica. 15.9 EUR
La teoría cuántica es la más general y trascendente de las teorías físicas de nuestros tiempos. En este libro se relata cómo surgieron la mecánica cuántica y la teoría cuántica de campos; además, en una forma accesible se exponen diferentes tipos de campos físicos, la interacción entre ellos y las transformaciones... (Información más detallada) 896 pp. (Russian). Cartoné. 43.9 EUR
Полный сборник афоризмов в билингве малоизвестного в России глубокого мыслителя и изысканного писателя из Колумбии Николаса Гомеса Давиды (1913—1994) на тему истории, религии, культуры, политики, литературы. В КНИГЕ СОДЕРЖАТСЯ ПРОИЗВЕДЕНИЯ: Escolios a un texto implícito, 2 volúmenes.... (Información más detallada) URSS. 80 pp. (Russian). Rústica. 5.9 EUR
Коллекция забавных историй и легенд, шуточных дефиниций и остроумных высказываний химиков и о химиках. (Información más detallada) |