Encuadernación Ренан Э. Будущее науки. Пер. с фр.
Id: 197164
12.9 EUR

Будущее науки.
Пер. с фр. Изд. стереотип.

URSS. 368 pp. (Russian). ISBN 978-5-397-04940-5.
  • Rústica
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания 1904г.)
Resumen del libro

Вниманию читателя предлагается работа выдающегося французского философа и историка Эрнеста Ренана, написанная им в начале творческой деятельности. Автор, опираясь на принципы позитивистской философии, излагает свою философскую систему, идеи и принципы которой вошли в последующие произведения Э.Ренана. В их числе --- вера в постепенное развитие (эволюцию) заложенных в человечестве элементов, вера в науку, которая объединит ...(Información más detallada)в себе всю духовную жизнь человечества, стремление к физической и нравственной свободе личности. В начале книги приведен один из первых в России очерков жизни и деятельности автора.

Книга адресована философам, историкам и методологам науки, а также всем читателям, интересующимся философским наследием автора знаменитой книги "Жизнь Иисуса".


Soderzhanie
N. Simich'. ERNEST' RENAN'
V. Mikhajlov'. OT' REDAKTORA
Predislovie
 G-nu Evgeniyu Byurnufu, Chlenu Instituta, Professoru Frantsuzskoj Kollegii (Posvyaschenie)
ChAST' I
I
 Neobkhodimo tol'ko odno. Religioznij asketizm'. Osvyaschenie naishej zhizni. Edinstvo visshej zhizni. Vozmozhnost' realizovat' eto edinstvo. V' nastoyaschee vremya izlishnee bogatstvo naturi -- nakazanie
II
 Znanie. Ego ob'ektivnaya tsennost'. Ego psikhologicheskaya osnova. Pervobitnoe lyubopitstvo. Perviya nauchniya popitki. Nauka, kak' posyagatel'stvo. Rezul'tati i prilozheniya nauki. Ideya chistoj nauki: reshenie zagadki. Nauka upravleniya razmishlyayuschim' chelovchestvom'. Neobkhodimiya oshibki i razocharovaniya pervikh' momentov' razmishleniya. Zadacha nashego vremeni: perestroit' s' pomosch'yu nauki zdanie, postroennoe samoproizvol'nimi silami chelovecheskoj prirodi. Kak' so vremenem' filosofiya budet' upravlyat' mirom' i ischeznet' politika
III
 Odna polozhitel'naya nauka mozhet' dat' zhiznenniya istini. O tekh', kotorie izvlekayut' eti istini iz' abstraktnoj spekulyatsii, iz' poeticheskikh' instinktov', iz' otkroveniya. Nevozmozhnost' visshej nauki na osnovanii dogmi. Uchenie ortodoksi. Sil'vestr' de-Sasi. Nauka ser'ezna tol'ko togda, kogda sostavlyaet' glavnoe delo zhizni. Estestvennoe i sverkh'estestvennoe. Nezavisimost' nauki. Sovremennij dukh'. Nuzhno prodolzhat' ego. Delo sovremennoj kritiki. Primer' iz' islamizma. Slabaya reaktsiya protiv okov' ratsionalizma. Bedstviya podavlyayut'. Budem' uporni. Simvol' ratsionalizma. Chto takoe skeptiki Ratsionalizm' -- eto priznanie chelovcheskoj prirodi vo vsekh' eya chastyakh'. Budet' li slaba ratsionalisticheskaya i razsudochnaya natsiya Razmishlenie privyazivaet' k' zhizni. Kak' bi to ni bilo, kritiki pravi. Vozmozhnost' samopozhertvovaniya pri ochen' razvitom' sostoyanii kritiki. Est' li neobkhodimiya illyuzii. Ne protivopostavlyajte nam' legkomislennikh' egoistov'... Religiya ne sostavlyaet' sili sovremennikh' natsij. Primer' Italii. Esli bi sovremennaya tsivilizatsiya podpala pod' vladichestvo varvarov', ona esche raz' pobedila bi svoikh' pobeditelej, i pobezhdala bi do tekh' por', poka vse ne bili bi pobezhdeni. Zdravij smisl', kak' osnova zhiznennikh' istin'. V' chem' kompetenten' zdravij smisl'. On' ne mozhet' videt' konechnikh' istin'
IV
 Legkomislennie. Legkomislie nikogda ne budet' upravlyat' mirom'. Chelovechestvo ser'ezno. Utilitarniya stremleniya. Material'niya uluchsheniya sluzhat' delu razuma. Melkij dukh' industrializma. Luchshe narod' takov', kak' on' est'. Nauka dobryaka Richarda. Velikaya bezkoristnaya zhizn'. Blagorodstvo-asketizma. Neobkhodimie i spravedlivie nedostatki nashej tsivilizatsii. Otsutstvie original'nosti v' nashe vremya. Svoboda ne sposobstvuet' poyavleniyu novikh' idej. Khristianstvo ne nuzhdalos' ni v' svobod pressi, ni v' svobod sobranij. Vsyakaya ideya rozhdaetsya vne zakona... Progress' mishleniya privedet' k' velikoj original'nosti. Nikogda ne otchaivajtes' v' chelovecheskom' um. Nauka i religiya
V
 Ideya polozhitel'noj nauki metafizicheskikh' i moral'nikh' yavlenij. Takoj nauki esche net'. Sostoyanie, rokovim' obrazom' obrechennoe pa nesovershenstvo. Sozhalenie o razrushitel'nikh' illyuziyakh'. Nuzhno apellirovat' k' buduschemu. Bilo bi udobnej verit'. Smeloe otreshenie. Ne znat', chtobi zvalo buduschee. Nauka prevoskhodit' vsyakoe voobrazhenie. Obezpechennost' po otnosheniyu k' buduschim' rezul'tatam' nauki... Istinnaya sistema veschej, kotoraya budet' neizmerimo prevoskhodit' nashe bednoe voobrazhenie. Chistij gumanizm'. Vremya sekt' proshlo. Sektanskaya okraska. Nevozmozhnost' novoj religioznoj sekti. P'er' Leru. Universal'nost'
VI
 Plokho ponyataya, osmyannaya nauka. Nauka ponimaetsya tol'ko v' form shkoli i obucheniya. Strannij zakoldovannij krug'. Nedostatki visshago prepodavaniya vo Frantsii. Ministerstvo narodnago obrazovaniya, nepravil'no razsmatrivaemoe, kak' ministerstvo nauki. Fabrikanti i torgovtsi. Nauka ne delo kollegii. Nauka lyubitelej. Nauka salonov'. Tekhnika. Khoroshij vkus' v' nauk. Pedantizm'. Nemetskij pedantizm'. Ne sleduet' iskat' v' nauke razvlecheniya
VII
 Eruditsiya. Ona ne vsegda soznaet' svoyu tsel', da eto i ne yavlyaetsya neobkhodimost'yu. Uslugi, okazanniya chelovcheskomu umu ochen' posredstvennimi umami. Poterya sil' vsledstvie takogo neponimaniya. Bezpoleznij sposob' ponimat' pauku. Poterya zhizni ne vozobnovlyaetsya. Lyubopitnij i lyubitel'. Uslugi, kotoriya oni mogut' okazat'. V' kakom' smisl nauka-sueta "Podrazhanie"
VIII
 Filologiya. Trudnost' okhvatit' edinstvo etoj nauki. Ona oboznachaet' skoree ottenok' izsledovanij, chem' ikh' spetsial'nij predmet'. Filolog' i logofil'. Filologiya, kak' illyustratsiya proshlago. Tsel' filologii ne v' nej samoj. Poyavlenie filologii znamenuet' izvestnij period' vsekh' literatur'. Filologiya, kak' nauka, dostavlyayuschaya material' dlya istorii chelovechestva. Neobkhodimost' polozhitel'nikh' izsledovanij i mel'chajshikh' podrobnostej. Filosofiya predpolagaet' eruditsiyu. Pri sovremennom' sostoyanii chelovecheskago uma spetsial'niya raboti neobkhodimee obschikh' razsuzhdenij i v' osobennosti abstraktnikh' spekulyatsij. Chastniya izsledovaniya. Edinstvo filologii i filosofii. Velikie rezul'tati sovremennoj eruditsia. Delo ne v' tom', chtobi izuchat' proshloe dlya proshlago. Nauka o produktakh' chelovecheskago dukha. Imenno blagodarya filologii i kritik sovremennaya epokha vishe srednikh' vekov'. Osnovatelyami sovremennago dukha bili filologi. Sovremennaya filologi vishe drevnej. Revolyutsiya, proizvedennaya filologiej. Kogda pogibnet' filologiya, vozobnovitsya varvarstvo. Chto ostaetsya esche sdelat' filologii. Filosofiya veschej
IX
 Kriticheskaya filosofiya. Eklektizm'. Filosofiya ne osobaya nauka. Filosof' -- obozrevatel' mira. Perviya ponyatiya filosofii; nuzhno vozvratit'sya k' nim'. Filosofiya -- litsevaya storona vsekh' nauk'. Razlozhenie nauki i vozvraschenie k' edinstvu. Primer' kosmologii. Filosofiya n mozhet' obojtis' bez' nauki. Primer' filosofskoj problemi, rshaemoj spetsial'nimi naukami: problema proiskhozhdeniya chelovechestva
X
 Probeli psikhologii, kotorie dolzhna zapolnit' nauka. 1) Ideya embriogenii chelovecheskago dukha. Sredstva i metodi eya. Pervobitnaya psikhologiya. Zakoni pervobitnago sostoyaniya tozhdestvenni s' zakonami nastoyaschago. Nedostatochnost' psikhologii, izuchayuschej tol'ko nastoyaschee sostoyanie. 2) Do sikh' por' psikhologiya izuchala tol'ko individuuma. Ideya psikhologii chelovechestva. Nauka o chelovecheskom' dukh-eto ego istoriya. U psikhologii net postoyannago predmeta; on' postoyanno sozdaetsya. Vse, chto otnositsya k' chelovechestvu, nakhoditsya v' sostoyanin genezisa. Sravnenie psikhologii i lingvistiki. Dusha -- ne postoyannoe suschestvo, ne predmet' analiza, sozdannij raz' na vsegda Soznanie sozdaetsya. Nauka o zhivuschem' tselom' -- eto ego istoriya. Neobkhodimost' izuchat' proizvedeniya chelovecheskago dukha. Nichem' ne sleduet' prenebregat'. Isklyuchitel'niya sostoyaniya, basni, bol'she dayut' nauk, chem' sostoyaniya pravil'niya. Primer' iz' istorii proiskhozhdeniya religij. Drugoj primer', vzyatij iz' izucheniya literatur' Vostoka, Nichego ne govoryaschiya, povidimomu, izucheniya Vostoka Oni imyut' interes' tol'ko s' tochki zreniya chelovecheskago dukha Drevniya literaturi Vostoka, bezsporno prekrasniya, prekrasni tol'ko s' tochki zreniya chelovecheskago dukha. Tol'ko chelovechestvo prekrasno vo vsekh' literaturakh'. Vse, chto predstavleni' chelovechestvo prekrasno. Gumanitarnaya estetika. Ona predpochitaet' izuchat' pervobitniya literaturi. Istinnaya estetika predpolagaet' nauku. Odin' uchenij imet' pravo udivlyat'sya
XI
 Filologiya, kak' sredstvo vospitaniya intellektual'noj kul'turi. Vel'ker' Etoj tochki zreviya nedostatochno. Klassicheskie yaziki -- obschij fakt'. Ni odin' yazik' ne yavlyaetsya sovershenno klassicheskim'. V' vibor klassicheskikh' yazikov' net' nichego proizvol'nago. Istoriya yazikov' povsyudu pokazivaet' dva narechiya, nalozhenniya drug' na druga: drevnij sinteticheskij yazik' i sovremennij analiticheskij. Drevnij yazik', izgnannij iz' obidennago upotrebleniya, ostaetsya svyaschennim', nauchnim', klassicheskim'. Neobkhodimost' izucheniya drevnikh' yazikov' i literatur'. V' nikh' korni yazika i natsii .
XII
 Gruppa nauk', kotoriya nuzhno nazvat' naukami o chelovechestv. Istinnaya nauka ne bezpokoitsya o nichtozhnosti sredstv' i o malikh' rezul'tatakh', kotorie, povidimomu, dayut' perviya izsledovaniya. Primer' klinoobraznikh' nadpisej. Nauka dolzhna bit' sostavlena po shirokomu planu, kak' vse formi chelovechestva. Rastochitel'nost' individuuma. Ustranenie vsego lishnyago. Chto ostaetsya ot' nauchnago truda. Kak' ponimat' literaturnoe bezsmertie. Kniga -- delo. Novaya rol' literaturnoj istorii
XIII
 Kakim' obrazom' nauchnie rezul'tati zanimayut' mesto v' nauk. Razlichie nauki i iskusstva v' etom' otnoshenii. Nauchniya spetsial'nosti. Obschiya raboti esche prezhdevremenni vo mnogikh' otraslyakh' nauki. Neobkhdimost' monografij vo vsekh' naukakh'. Pochemu velikiya obschiya istorii esche nevozmozhni. Eti velikiya istorii obiknovenno imyut' znachenie tol'ko dlya toj tochki zreniya, na kotoroj avtor' osnoval' svoi spetsial'niya izsledovaniya. Delo monografij dolzhno bilo bi bit' delom' XIX veka. Ono predpolagaet' bezkoristie i nauchnuyu dobrodetel'nost'. Ne vsya monografiya ostaetsya. Ostayutsya eya preobrazovanniya zaklyucheniya. Uzkij sposob' ponimayaiya spetsial'nosti. Raboti iz' pervikh' ruk'. Nedostatochnost' nauki, ne soprikasayuschejsya postoyanno s' istochnikami. Primer' srednikh' vekov' i nashikh' obschikh' istorij. Skazochniya i traditsionniya netochnosti. Neobkhodimost' obshirnoj nauchnoj razrabotki. Nichego pustogo. Kapital'nie voprosi, zavisyaschie ot' izsledovanij, s' pervago vzglyada legkomislennikh'. Opasnost' nachinat' obschiya raboti bez' predvaritel'noj razrabotki. Primer' sanskritskoj literaturi. Moral' spetsialista. Slishkom' chasto on' rabotaet' dlya samago sebya i dlya svoej partii. Razdlenie truda i izolirovavie izsledovanij. Neobkhodimost' organizatsii nauchnago truda
Primchaniya
ChAST' II
XIV
 Gosudarstvo dolzhno pokrovitel'stvovat' nauk, kak' vsemu, chto yavlyaetsya chelovechestvom' i nuzhdaetsya v' pomoschi obschestva. Obschestvennoe sostoyanie, v' kotorom' nauka zamenit' kul'ti. Gosudarstvo ne mozhet' ukazivat' nauk napravleniya. Sovremennaya svoboda. Velikiya masterskiya nauchnago truda. Religioznie ordena. Sinekuri
KhV
 Primeri izsledovanij, sostavlyayuschikh' nauchnuyu filosofiyu. Ogromnie rezul'tati estestvennikh' nauk'. Istoricheskiya i filologicheskiya nauki; razlichnie periodi chelovechestva. Revolyutsiya, vizvannaya etim' razlichiem' v' istoricheskoj kritike. Primer' iz' istorij religij. Kak' pervobitnij chelovek' smotrel' na prirodu. Teoriya pervobitnoj epopei i poezii. Teoriya mifologii. Sravnitel'noe izuchenie religij. Novij sposob' ikh' analiza. Chelovecheskij dukh' sdelal' vse. Pochemu izuchenie religij neobkhodimo dlya nastoyaschej psikhologii. Sub'ektivnij kharakter' religij; otsyuda ikh' psikhologicheskij interes'; chelovek' proyavlyaetsya v' nikh' bol'she, chem' v' nauke; v' nikh' vse chelovechestvo. Neobkhodimost' spetsial'nikh' rabot' v' razlichnikh' religiyakh'; islamizm', buddizm', iudaizm', khristianstvo. Opit' klassifikatsii religij: religiya organizovanniya, miflogii. Vliyanie ras'. Trudnost' pri ponimanii etakh' proizvedenij drugogo perioda. Sravnitel'noe izuchenie yazikov'. Filosofiya, kakuyu izvlekli iz' nego i kakuyu mozhno izvlech'. Neobkhodimost' eruditsii dlya okonchatel'nago ustanovleniya filosofii istorii i literaturnoj kritiki. Nelepaya manera voskhischat'sya drevnost'yu. Odin uchenij imet' pravo voskhischat'sya. Vliyanie rezul'tatov' visshej nauki na proizvoditel'nuyu literaturu. For'el'. Kritika vozmozhna tol'ko posredstvom' sravneniya. Nedostatki kritiki XVII veka. Sposob' privit' kriticheskoe chut'e. Rezul'tati kritiki ne dokazivayutsya, no zamechayutsya
XVI
 Sovershennoj filosofiej bil' bi sintez' chelovecheskago poznaniya. Tri fazi chelovecheskago dukha. 1) Pervobitnij sinkretizm': svyaschennaya kniga; krasota i garmoniya etogo sostoyaniya. 2) Analiz'. Chastichnoe, yasnoe razsmotrnie. Kakim' obrazom' teologiya sokhranyaetsya v' etom' sostoyavii. V' chem' eto sostoyanie vishe i vishe predshestvuyuschago 3) Okonchatel'nij sintez'. Budut' esche orfei. Obobschenie etogo zakona razvitiya vsyakoj zhizni. Analiz' imeet' znachenie tol'ko v' vidu buduschago sinteza. Mi ne trudimsya dlya nas'. Analiz'-frantsuzskij metod' po preimuschestvu. Frantsiya nichego ne ponimaet' v' dele religii. Pochemu Frantsiya ostalas' katolicheskoj, togda kak' Germaniya stala protestantskoj. Ispaniya. Nesmotrya na vash' liberalizm', mi robkie misliteli
KhVII
 Est' religiya v' nauk. Eta religiya ne mozhet' bit' dlya vsekh'. Ya priznayu eto. Odnako vse imeyut' svoyu dolyu v' ideale. Mariya izbrala luchshuyu uchast'. Rokovoe neravenstvo. Podnyat' vsekh' lyudej na visotu chistago kul'ta. Razlichiya v' otnosheniyakh' naroda k' intellektual'noj kul'ture v' drevnosti i v' nashe vremya. Intellektual'naya traditsiya u drevnikh' natsij, epopeya. U vas' chelovek' iz' naroda lishen' intellektual'noj kul'turi. Eto nevozmozhno.... Nevozmozhnost' reshit' etu problemu; ee reshit' grubost'. Revolyutsioneri. Mi razrushili i raj, i ad'; ne nuzhno ostanavlivat'sya na polovine dorogi. Nevozmozhnost' vozstanovit' razrushennuyu vru. Litsemrie... Fatal'nost' sovremennago razvitiya. Edinstvennoe reshenie: razvivat' vsekh'. Obschestvo obyazano vsem' davat' vospitanie. Za chto vi nakazivaete etogo neschastnago. Narod' ne otvetstven' za svoi bezumiya. Nespravedlivie upreki, kotorie delayut' emu. Oni padayut' na tekh', kto ne vospital' ego. Bol'she varvarov' Opasnosti vseobschago izbiratel'nago prava pri varvarstv. Intriga i lozh' s' publichnago torga. Povelitel' po bozhestvennomu pravu -- eto razum'. Bol'shinstvo ne sozdaet' razumnost'. Ideya nauchnago pravitel'stva. Vseobschee izbiratel'noe pravo u naroda nevzhestvennago mozhet' privesti tol'ko k' demagogii ili aristokratii znati. Narod' ne lyubit' mudretsov' i uchenikh'. Nuzhno delat' tol'ko odno: kul'tivirovat' narod'. Vse, chto budut' delat' do etogo, budet' pagubno. Frantsuzskij liberalizm'. On' polezen' tol'ko agitatoram', kotorie ne mogut' sdelat' nichego khoroshago. On' nichut' ne razvivaet' idei. Nashi uchrezhdeniya imyut' smisl' tol'ko s' intelligentnim' narodom'. Pravo na kul'turu, kotoraya delaet' chelovekom'
XVIII
 Yavlyayutsya li sledstviem' sovremennago dukha sotsial'niya techeniya nashego vremeni. Stremleniya, kotorim' ona sootvtstvuyut', istini; ikh' sredstva durni i idut' mimo tseli. Problema tol'ko postavlena Rshenie slishkom' prosto i yasno. Analogiya s' problemoj rabstva v' drevnosti. Naivnoe sharlatanstvo. Inache eto trudno. Ne napadat' na tkh', kotorie pitayutsya bez' uspekha. Neobkhodimaya antinomiya. Vse ne pravi za isklyucheniem' ozhidayuschikh' mudretsov'. Revolyutsioneri i konservatori. Tsel' chelovechestva ne schast'e, no sovershenstvo. Zakonno vse, chto neobkhodimo dlya sovershenstva chelovchestva Prava sozdayutsya i priobrtayutsya. Tsel' chelovechestva ne ego osvobozhdenie, no ego vospitanie. Razrushenie -- ne tsel'. Esli bi tsel'yu chelovechestva bilo naslazhdenie, absolyutnoe ravenstvo bilo bi pravim'. Samopozhertvovanie lichnostej ponyatno tol'ko s' tochki zreniya sovershenstvovaniya chelovechestva. Obschestvo, imyuschee dogmu, i obschestvo, ne imyuschee eya. Pervoe nesterpimo; v' nem' pravit' dogma
XIX
 Postignet' li sovremennuyu tsivilizatsiyu takaya zhe uchast', kakaya postigla antichnuyu tsivilizatsiyu Assimilyatsiya varvarov' tsivilizovannimi narodami. Vozmozhnost' soedinit' intellektual'nuyu kul'turu s' ruchnim' trudom'. Pochemu u nas' remeslo privodit' k' ogrubeniyu. Grecheskoe obschestvo. Pechal' pri vid togo, kak' chast' obschestva osuzhdena na intellektual'noe prinuzhdenie. Sostoyanie, pri kotorom' material'nij trud' svedetsya pochti k' nulyu. Tsarstvo dukha. Individual'niya razlichiya. Ne zapreschajte nam' etikh' mechtanij
XX
 Populyarnaya nauka. Ne prinizhajte nauku; padenie bezkoristnoj kul'turi sredi nas'. Plutokratiya-prichina etogo padeniya. Bogatij ne trebuet' ser'eznoj nauki. Sposobnosti, razvivaemiya plutokratiej, ne imyut' nikakoj tsennosti dlya rabot' dukha. Delo ne v' tom', chtobi vse bili bogatimi, no v' tom', chto bi, bogatstvo ne imelo znacheniya
XXI
 Nauka ne zavisit' ot' vsyakoj sotsial'noj formi. Revolyutsii vredyat' melkoj nauke erudita i lyubitelya, no ne velikomu intellektual'nomu razvitiyu. Genij moguschestvenno razvivaetsya tol'ko vo vremya bur' KhVI vek'. Afini. Obichnim' sostoyaviem' Afin' bil' terror'. Preobrtenniya nami privichki k' spokojstviyu i bezopasnosti. Epokhi spokojstviya ne sozdayut' nichego original'nago. Poryadok' zhelatelen' tol'ko dlya progressa. Ne nuzhno progress' chelovechestva prinosit' v' zhertvu udobstvam' men'shinstva. Vse, chto volnuet' i probuzhdaet' chelovechestvo, prinosit' emu pol'zu. Vsegda nuzhno filosofstvovat'
XXII
 Vera v' nauku. Mi tupoumi. Suevernie skeptiki. Eti lyudi neizlechimi. No chelovek' nikogda ne bivaet' skepticheskim'. S' pomosch'yu nauki pridet' dogmaticheskij vk'. Melkij zdravij smisl' Rollena. Nuzhna kritika. Est' nauki, v' kotoriya veryat' vse. Vozmozhnost' nauki s' izvstnim' moral'nim' skeptitsizmom'; Gete. Naslazhdenie naukoj Nauka -- velikoe delo. Vozrodit' chelovechestva religiya i moral', a ne politika. V' politik nechego delat'. Epokhi, kogda politika igraet' nervnuyu rol' i kogda ona vtorostepenna. Khristianstva XVIII vk'. Naskol'ko unizitel'na rol' politiki. Pochemu chistaya nauka, povidimomu, tak' malo djstvovala na chelovechestvo. Istinnie nravi, kotorie ne budut' ni aristokraticheskimi, ni burzhuaznimi, ni plebejskimi. Gretsiya. Est' tol'ko velichie chelovechestva, velichie razuma. Uproschenie nravov', vizvannoe burzhuaziej. Chisto chelovecheskie nravi. Saloni i kafe. Antichniya shkoli i gimnazii. Tserkov' i klub'. Durnoe vliyanie tak' nazivaemago obschestva. German'. Zhizn', vzyataya polnost'yu; smelost' s' samim' soboj. Vozvraschenie k' Gretsii. Ellinskaya religiya luchshe, chm' dumayut': poeticheskaya forma kul'ta prirodi
XXIII
 Gde mesto dukha. On' vse sdelal'. Do sikh' por' religii predstavlyali dukh' v' chelovechestve. Pervaya religioznaya zhizn', edinaya i polnaya. Vtoroj moment', kogda ryadom' so sluzhitelem' religii dopuskayut' svetskago cheloveka... Nuzhno vernutsya k' edinstvu i ob'yavit' vse religioznim'. Pochitanie chego nibud' uzhe delaet' religioznim'
Primechaniya

Ot redaktora

Predlagaya chitatelyam' v' pervom' vipuske trud' Renana, napisannij v' 1848 g., na zare ego literaturnoj deyatel'nosti, no poyavivshijsya v' svet' pochti cherez' polveka, kogda Renan' mog' gordo obozrevat' svoyu literaturnuyu i obschestvennuyu deyatel'nost',-ya rukovodilsya sleduyuschim' soobrazheniem'.

L'Avenir de la science (Buduschee nauki) predstavlyaet' ispoved' molodogo cheloveka, tol'ko nachinayuschago svoyu zhiznennuyu kar'eru. Opravivshis' posle tyazhkago dukhovnago krizisa, unichtozhivshago poslednie ostatki prezhnyago mirovozzreniya, Renan' sostavil' sebe novoe, v' kotorom' nashli sebe mesto vse chastnosti. Ved' tol'ko takoe polnoe mirovozzrenie, razrabotannoe do melochej, moglo udovletvoryat' cheloveka, kotoromu katolitsizm' daval' otveti na vse voprosi zhizni. I Renan', kak' natura deyatel'naya, ne mog' tait' v' sebe togo, chto kazalos' emu istinoj, chto, po ego mneniyu, dolzhno bilo zanyat' mesto prezhnyago rutinnago mirovozzreniya, tormozyaschago progress' chelovechestva. Rezul'tatom' etogo yavilsya ob'emistij trud', nosyaschij shirokoveschatel'noe nazvanie "L'Avenir de la science". Renan' khotel' nemedlenno pristupit' k' pechataniyu rukopisi, no soveti druzej, nauchniya komandirovki, postoyanno predstavlyayuschiyasya noviya nauchniya raboti pomeshali Renanu nemedlenno vistupit' pered' publikoj so svoim' trudom'. Renan' vse vremya bil' tak' zanyat' nauchnoj deyatel'nost'yu, chto "L'Avenir de la science", ego literaturnij pervenets', zalezhalos' v' ego portfele do 1890 goda.

V' "Buduschem' nauki" mi imeem' neotsenimij dokument' dlya otsenki Renana, kak' cheloveka i kak' mislitelya. Takikh' dokumentov' pochti net' dlya otsenki drugikh' pisatelej. Nemnogie iz' nikh' sostavlyali takuyu polnuyu programmu v' nachale svoej deyatel'nosti i nemnogie iz' nikh' tak' tverdo derzhalis' svoikh' yunosheskikh' verovanij i ubezhdenij. Dokument' etot' tem' bolee vazhen', chto lichnost' Renana pochti ne viyasnena, Na russkom' yazike mi imeem' vsego neskol'ko statej (Slonimskago, Chujko, Strakhova, Arsen'eva i dr.) i dovol'no polnij biograficheskij i kriticheskij ocherk' o Renane, sostavlennij S.Godlevskim'. Poslednij priznaet', chto sovremennaya nauka i kritika esche daleko ne raz'yasnili umstvennago bogatstva, ostavlennago Renanom' nam' v' nasledstvo. Dejstvitel'no, Renan' pisal' o stol' raznoobraznikh' voprosakh', chto trudno sostavit' sebe polnoe predstavlenie o ego obschem' mirovozzrenii, o ego osnovnikh' ponyatiyakh'. K' takomu oznakomleniyu mozhet' privesti tol'ko podrobnoe oznakomlenie s' ego trudami v' khronologicheskom' poryadke, prichem' neobkhodimo nachinat' s' "Buduschago nauki". Delo v' tom'. chto Renan' ne otstupil' ot' glavnikh' svoikh' ubezhdenij yunosti, izlozhennikh' s' nedostatochnoj, konechno, polnotoj v' "Buduschem' nauki". "Itak', ya bil' prav', kogda v' samom' nachale moego umstvennago poprischa, tverdo veroval' v' nauku i postavil' ee tsel'yu moej zhizni. Esli bi mne prishlos' nachinat' snova, ya sdelal' bi tozhe samoe". Vot' slova Renana, napisanniya im' v' 1890 godu v' predislovii k' svoemu pervomu bol'shomu trudu. Dejstvitel'no, osnovniya idei "Buduschago nauki" prokhodyat' krasnoj nit'yu cherez' vse proizvedeniya Renana. Vera v' postepennoe razvitie (evolyutsiyu) zalozhennikh' v' chelovechestve elementov', vera v' nauku, kotoraya ob'edinit' v' sebe vsyu dukhovnuyu zhizn' chelovechestva, i goryachee stremlenie k' fizicheskoj i nravstvennoj svobode lichnosti,-vot' osnovnie elementi, iz' kotorikh' sostavilis' vse pozdnejshiya sochineniya Renana. Nemnogie misliteli mogut' s' takoj gordost'yu govorit', chto oni vipolnili plani svoej yunosti, chto oni ne otstupili ot' namechennoj tseli i vipolnili svoyu missiyu na zemle. Nemnogo takikh' schastlivtsev', kotorim' ne prikhodilos' bi radikal'no menyat' svoi verovaniya i ubezhdeniya. Nemnogie tak' krepko derzhalis' protiv' soblaznov' zemnoj zhizni i ne izmenyali svoim' idealam'.

Renan' prinadlezhal' k' chislu ztikh' schastlivikh' lyudej. Emu udalos' vipolnit' samij obshirnij plan' svoej yunosti, imenno napisat' istoriyu khristianstva, etogo grandioznago yavleniya mirovoj istorii. Osnovniya idei pervago truda Renana ne tol'ko stali obschim' mestom', ne trebuyuschim' dazhe dokazatel'stva, no dazhe nashli sebe virazhenie v' zhizni. Konechno, optimizm' yunoshi ne mog' ostat'sya takim' tsel'nim'. Zhizn' slishkom' schedro rastochaet' udari vsemu svetlomu, chistomu, chtobi ne vizvat' v' kontse kontsov' reaktsii. I dejstvitel'no, mnogie bezsil'no padayut' v' bor'be, izmenyayut' svo im' prezhnim' ubezhdeniyam', stanovyatsya vragami molodoj misli i podvergayutsya dukhovnoj smerti. Renan' ne prinadlezhal' k' chislu takikh' neschastnikh'. "Kogda mne prikhoditsya podvesti itog' vsem' moim' mechtam', zhivshim' v' moej golove polveka tomu nazad', kogda ya pitayus' podschitat', chto okazalos' khimeroj i chto osuschestvilos', to ya, otkrovenno govorya, ispitivayu dovol'no yasnoe chuvstvo nravstvennago udovletvoreniya. V' obschem' ya bil' prav': Progress', za nemnogimi isklyucheniyami, poshel' potomu puti, kotorij ya predpolagal'.

Iz' vzglyadov' Renana, nashedshikh' sebe mesto v' "Buduschem' nauki" izmenilis' glavnim' obrazom' vzglyadi ego po voprosu o buduschem' obschestve i znachenii demokratii. "Ne malo illyuzij bilo takzhe v' to otdalennoe vremya v' moem' otnoshenii k' sotsial'nim' ideyam' 1848 goda. Ya vse esche prodolzhayu verit', chto lish' nauka mozhet' uluchshit' zhalkoe polozhenie cheloveka zdes' na zemle; no ya uzhe ne dumayu, chto razreshenie etoj problemi tak' blizko ot' nas', kak' mne kazalos' togda. Neravenstvo lezhit' v' samoj prirode". No eto nel'zya nazvat' izmeneniem', a skoree razrabotkoj misli, kotoraya, konechno, ne mogla srazu vilit'sya v' opredelennuyu formu. Glavniya zhe idei sokhranilis'.

Vse trudi Renana po istorii religij, sravnitel'noj filologii, filosofii, vse publitsisticheskiya stat'i i rechi predstavlyayut' otvet' na voprosi, postavlennie uzhe v' "Buduschem' nauki".

Soobrazheniya tekhnicheskago kharaktera zastavili menya razbit' proizvedenie Renana na dve chasti. No eto niskol'ko ne vredit' proizvedeniyu, tak' kak' takoe delenie estestvenno. Predlagaemiya v' pervom' vipuske perviya 13-t' glav' predstavlyayut' obschiya razsuzhdeniya, na kotorikh' osnovani otveti na chastnie voprosi sleduyuschikh' glav', kotoriya sostavyat' vtoroj vipusk'.

V. Mikhajlov'

Predislovie

1848 god' proizvel' na menya ochen' sil'noe vpechatlenie. Da togo vremeni ya nikogda ne dumal' o sotsial'nikh' problemakh'. No s' tekh' por', kak' ikh' vnezapnoe poyavlenie, kak' bi iz' pod' zemli, navelo uzhas' na mir', one ovladeli moim' umom' i zanyali znachitel'noe mesto v' moej filosofii. Do samago maya mesyatsa u menya pochti ne bilo vremeni dlya togo, chtobi prislushivat'sya k' dokhodyaschemu ot' vneshnyago mira shumu. Moe vnimanie bilo vsetselo pogloscheno monografiej otnositel'no izucheniya grecheskago yazika v' srednie veka. Ya vzyalsya za etu monografiyu, chtobi otvetit' na vopros', postavlennij Akademiej nadpisej i izyaschnoj literaturi. Potom' v' sentyabre ya derzhal' ekzamen' na zvanie ad'yunkta filosofii. Tol'ka v' oktyabre ya ochutilsya litsom' k' litsu s' samim' soboj. Ya oschuschal' potrebnost' rezyumirovat' tu novuyu veru, kotoraya zanyala v' moej dushe mesto ostavlennoj. Eto zanyalo poslednie dva mesyatsa 1848 g. i pyat' pervikh' mesyatsev' 1849 goda. Kak' nachinayuschij pisatel', ya naivno mechtal' o tom', chtobi totchas' napechatat' napisannij tom', i potomu 15 iyulya 1849 goda pomestil' v' zhurnale "Liberte de penser" kratkoe izlozhenie soderzhaniya ego i upomyanul', chto kniga vijdet' v' svet' "cherez' neskol'ko nedel'".

Eto bilo ochen' samonadeyanno s' moej storoni. Vskore posle togo, kak' ya napisal' eti stroki, Viktor' Lekler' zadumal' poruchit' mne i moemu drugu Sharlyu Darembergu razlichniya raboti v' ital'yanskikh' bibliotekakh', svyazanniya s' literaturnoj istoriej Frantsii, a takzhe s' sochineniem' ob' averroizme, za kotoroe ya i prinyalsya. Puteshestvie, prodolzhavsheesya vosem' mesyatsev', proizvelo ogromnoe vliyanie na moj um'. Iskusstvo, pered' kotorim' do tekh' por' glaza moi bili zakriti, predstalo predo mnoj v' siyanii luchej, nesuschikh' lyudyam' uteshenie. Mne kazalos', chto kakaya-to volshebnaya feya govorit' to zhe, chto govorit' tserkov', obraschayas' k' drevu Sv. Kresta:

Flecte ramos, arbor alta,
Tensa laxa viscera,
Et rigor lentescat ille
Quem dedit nativitas.

Kak' bi teploe dunovenie vetra smyagchilo moyu surovost'; vse illyuzii 1848 g. okazalis' nevozmozhnimi i ischezli. Ya uvidel' rokovie zakoni chelovecheskago obschestva; ya primirilsya s' takimi usloviyami tvoreniya, pri kotorikh' dlya sozdaniya nebol'shogo kolichestva dobra neobkhodimo suschestvovanie bol'shogo kolichestva zla i v' kotorikh' dlya polucheniya neznachitel'nago kolichestva aromi nuzhno imet' ogromnuyu caput mortuum razlozhivshagosya veschestva. Ya primirilsya v' nekotorikh' otnosheniyakh' s' real'nost'yu, i kogda vzyal' v' ruki knigu, napisannuyu godom' ran'she, to pokazalsya samomu sebe sukhim', dogmatichnim' i zhestokim'. Moya misl' v' svoem' pervonachal'nom' vide pokhodila na kakuyu-to tsepkuyu noshu, tseplyayuschuyusya za vse, za chto ni pridetsya. Moi misli, slishkom' tsel'niya dlya razgovora, bili esche menee godni dlya posledovatel'nago izlozheniya. Germaniya, kotoraya uzhe v' techenie neskol'kikh' let' bila moej rukovoditel'nitsej, proizvela na menya slishkom' sil'noe vliyanie imenno v' toj oblasti, kotoraya ej ne svojstvenna,-im Buchermachen. Ya chuvstvoval',chto frantsuzskoj publike vse eto pokazhetsya nevinosimo neuklyuzhim'.

Ya poprosil' soveta u druzej, v' osobennosti u Ogyustena T'erri, kotorij vsegda otlichalsya otecheskoj dobrotoyu po otnosheniyu ko mne. Etot' prekrasnij chelovek' otkrovenno otsovetoval' mne vistupit' vpervie v' literature s' takim' ogromnim' tomom'. On' predskazival' mne polnuyu neudachu u publiki i posovetoval' dat' v' Revue des deux Mondes i Journal de Debats ryad' statej po raznim' voprosam', dlya togo, chtobi razbit' na chasti ves' tot' idejnij materiyal', kotorij v' vide kompaktnoj massi mog' bi privesti chitatelej v' uzhas'. Smelost' moikh' teorij proizvela bi takim' obrazom' mene, ottalkivayuschee vpechatlenie. Lyudi neredko prinimayut' po chastyam' to, ot' chego oni otkazivayutsya v' tselom'.

Nemnogo spustya te zhe soveti dal' mne de-Sasi. Starij yansenist' khorosho zamechal' moi eresi; kogda ya chital' emu svoi stat'i, on' ulibalsya pri vsyakoj pochtitel'noj ili l'stivoj fraze. Konechno, uvesistij tom', iz' kotorago vse eto iskhodilo, s' svoeyu gruznost'yu i neliteraturnimi zamashkami, vnushali emu tol'ko uzhas'. Mne stalo yasno, chto neobkhodimo ostavit' chast' moego bagazha, esli ya khochu, chtobi menya slushali obrazovannie lyudi. Misl' poyavlyaetsya u menya obiknovenno v' slozhnoj forme i stanovitsya yasno lish' posle raboti, kotoruyu mozhno sravnit' s' rabotoj sadovnika, obrezivayuschago derev'ya, ochischayuschago ikh' ot' such'ev' i raspolagayuschago ikh' v' strojnom' poryadke.

Tak' ya sbil' po chastyam' tolstij tom', zapryatal' ego na dno yaschika soglasno sobstvennim' blagim' namereniyam' i dobrim' sovetam' drugikh'. Posledovavshij vskore gosudarstvennij perevorot' okonchatel'no privyazal' menya k' Revue des deux Mondes i Journal des Debats i vnushil' otvraschenie k' narodu, kotorij nasmeshlivo smotrel' 2 dekabrya na traur', nadetij dobrimi grazhdanami. Menya poglotili spetsial'niya raboti i puteshestviya; v' osobennosti moe "proiskhozhdenie khristianstva" v' techenie dvadtsati pyati let' ne davalo mne vozmozhnosti dumat' o chem'-nibud' drugom'. Ya povtoryal' sebe, chto staraya rukopis' budet' napechatana posle moej smerti i dostavit' naslazhdenie izbrannim' umam' i chto, bit' mozhet', blagodarya ej mir' obratit' na menya svoe vnimanie, v' kotorom' tak' nuzhdayutsya bednie mertvie, nakhodyaschiesya v' nevigodnikh' usloviyakh' konkurentsii s' zhivimi.

Tak' kak' zhizn' moya prodlilas' dol'she, chem' ya predpolagal', to ya reshilsya v' poslednee vremya stat' izdatelem' svoikh' proizvedenij. Ya dumal', chto, mozhet' bit', prochtenie etikh' voskresshikh' stranits' prineset' pol'zu komu-nibud', i chto osobenno yunoshi, ne uverennie v' vibore puti, s' udovol'stviem' budut' sledit' za tem', kak' dumal' sorok' let' tomu nazad' otkrovennij i ochen' iskrennij chelovek' ikh' vozrasta.

Molodie lyudi lyubyat' chitat' proizvedeniya ikh' sverstnikov'. V' moikh' proizvedeniyakh', prednaznachaemikh' dlya svetskikh' lyudej, mne prishlos' pozhertvovat' mnogim' tomu, chto vo Frantsii nazivayut' vkusom'. No zdes' chitatel' najdet' malen'kago dobrosovestnago bretontsa, kotorij v' odno prekrasnoe utro bezhal' ispolnennij uzhasa iz' seminarii sv. Syul'pitsiya, tak' kak' emu pokazalos', chto chast' togo, chto govorili emu ego nastavniki, ne zaklyuchala v' sebe polnoj istini. Esli moi kritiki skazhut' kogda-nibud', chto Revue des deux Mondes i Jounal des Debats isportili menya tem', chto nauchili menya pisat', t.e. priuchili menya postoyanno ogranichivat' i ochischat' svoi misli i sledit' za svoimi nedostatkami, to im' ponravyatsya, bit' mozhet', eti stranitsi, za kotorimi ya proshu priznat' tol'ko odnu zaslugu, a imenno, chto oni izobrazhayut' v' estestvennom' vide molodogo cheloveka s' goryachej golovoj, zhivuschago tol'ko umom' i fanaticheski veruyuschago v' istinu.

Nedostatki moego pervago proizvedeniya dejstvitel'no nastol'ko veliki, chto, pri malejshej dole avtorskago samolyubiya, ya.dolzhen' bil' bi isklyuchit' ego iz' moikh' sochinenij, kotoriya voobsche zadumani po izvestnomu strojnomu planu. Misli virazheni zdes' bez' vsyakoj opitnosti. Moya kniga pokhozha na obed', dlya kotorago vzyati vpolne dobrokachestvennie produkti, no kotorij khudo prigotovlen' i podan' vmeste so vsemi otbrosami. Ya slishkom' mnogo dumal' o tom', chtobi nichego ne upustit'. Opasayas' bit' neponyatnim', ya delal' slishkom' sil'niya udareniya; zhelaya vbit' gvozd', ya schital' svoim' dolgom' udvaivat' udari. Iskusstvo kompozitsii, vizivayuschee za soboj mnogo pechal'nikh' porubok' v' lesu misli, ne bilo mne izvestno. Nikto ne nachinaet' s' kratkosti v' izlozhenii. Frantsuzskiya trebovaniya yasnosti i molchalivosti, prinuzhdayuschiya neredko govorit' lish' chast' svoikh' mislej i prinosyaschiya vred' ikh' glubine, kazhutsya mne tiraniiej. Frantsuzskij yazik' khochet' virazhat' tol'ko yasniya veschi, a mezhdu tem' vse naibolee vazhnie zakoni, t.e. te, kotorie otnosyatsya k' izmeneniyam' zhizni, sovsem' ne yasni; mi videli ikh' vsegda v' kakom'-to polusvete. Blagodarya etomu, Frantsiya pervaya otkrila te istini, kotoriya teper' nazivayut' darvinizmom' i, nesmotrya na eto, priznala ego posle vsekh'. Vse eto bilo vpolne ponyatno, no vikhodilo iz' obichnikh' predelov' yazika i narushalo okruglennuyu formu fraz'. Takim' obrazom' Frantsiya proshla mimo dragotsennikh' istin'; ona, pravda, videla ikh', no otbrosila kak' nechto nevozmozhnoe, ili kak' nechto takoe, chego nel'zya virazit'. V' svoikh' pervikh' opitakh' ya khotel' skazat' vse i chasto govoril' skverno. Ya staralsya uyasnit' neulovimie ottenki, kotorie starij frantsuzskij yazik' schital' chem' to ne stoyuschim' vnimaniya, i riskoval' stat' neulovimim'.

Khotya v' oblasti izlozheniya ya izmenil' svoj slog', k' khudshemu ili k' luchshemu, no v' svoikh' osnovnikh' mislyakh' ya izmenilsya ochen' malo s' togo vremeni, kogda nachal' svobodno mislit'. Moej religiej vsegda ostaetsya progress' razuma, t.e. nauki. No ochen' chasto, perechitivaya eti yunosheskiya stranitsi, ya nakhodil' putanitsu v' nekotorikh' vivodakh'. Intensivnaya kul'tura, postoyanno uvelichivayuschaya kapital' poznanij chelovecheskago uma, vovse ne tozhdestvenna s' kul'turoj ekstensivnoj, kotoraya rasprostranyaet' eti poznaniya dlya blaga bezchislennikh' chelovecheskikh' suschestvovanij. Chem' shire sloj vodi, tem' on' ton'she. Okolo 1700 goda N'yuton' virabotal' vzglyad' na mirovuyu sistemu, bezkonechno previshayuschij vse, chto dumali do nego, no eto zamechatel'noe otkritie ne proizvelo togda ni malejshago vliyaniya na obrazovanie naroda. S' drugoj storoni ochen' legko mozhno predstavit' sebe krajne nesovershennoe sostoyanie pervonachal'nago obucheniya, naryadu s' otsutstviem' krupnikh' priobretenij v' visshikh' naukakh'. Istinnij povod' k' zaschite pervonachal'nago obucheniya zaklyuchaetsya v' tom', chto narod', lishennij ego, bivaet' obiknovenno fanatichen', a fanatichnij narod' predstavlyaet' opasnost' dlya nauki, potomu chto dogmatichnost' chasto oputivaet' misl' krepkoj set'yu vsyakago roda stesnenij.

Itak', misl' o tsivilizatsii, osnovannoj na ravenstve, v' takom' vide, kak' ona virazhena na stranitsakh' etogo proizvedeniya,est' mechta. Shkola, v' kotoroj zakoni pisalis' bi samimi uchenikami, prishla bi v' ochen' pechal'noe sostoyanie. Predstavitelyami sveta, nravstvennosti i iskusstva v' chelovechestve budet' vsegda men'shinstvo, -ritsarskij orden', stoyaschij na strazhe istini, dobra i krasoti. Nuzhno tol'ko osteregat'sya, chtobi etot' orden' ne raspolagal' siloj i dlya sokhraneniya svoej vlasti ne pribegal' k' predrazsudkam' i litsemeriyu.

Ne malo illyuzij bilo takzhe v' to otdalennoe vremya v' moem' otnoshenii k' sotsial'nim' ideyam' 1848 goda. Ya vse esche prodolzhayu verit', chto lish' nauka mozhet' uluchshit' zhalkoe polozhenie cheloveka zdes' na zemle, no ya uzhe ne dumayu, chto razreshenie etoj problemi tak' blizko ot' nas', kak' mne kazalos' togda. Neravenstvo lezhit' v' samoj prirode; ono yavlyaetsya neizbezhnim' sledstviem' svobodi, a svoboda individuuma-neizbezhnij postulat' chelovecheskago progressa. Etot' progress' svyazali s' krupnimi pozhertvovaniyami individual'nim' schast'em'. Naprimer', v' nastoyaschem' sostoyanii chelovechestva sovershenno neobkhodimo suschestvovanie natsij, kotoroe predstavlyaet' iz' sebya tyazheloe bremya dlya chelovechestva. Takoe sostoyanie, kotoroe davalo bi individuumu vozmozhno bol'shee schast'e, bilo bi, s' tochki zreniya blagorodnikh' stremlenij chelovechestva, sostoyaniem' krajnyago upadka.

Suschestvennoj oshibkoj etik' starikh' stranits' yavlyaetsya preuvelichennij optimizm', ne vidyaschij togo, chto zlo esche zhivo, i chto nuzhno dorogo eaplatit' sobstvennimi privillegiyami za vlast', kotoraya okhranyaet' nas' ot' nego.

Dlya togo, chtobi eto proizvedenie ne bilo lisheno interesa, neobkhodimo bilo udovletvorit' odnomu trebovaniyu: ya dolzhen' bil' vipustit' v' svet' etu yunosheskuyu probu pera v' ego naivnoj, razbrosannoj, neredko sherekhovatoj forme. Esli bi ya reshilsya ispravit' eya mnogochislenniya nesovershenstva ili vidoizmenit' tselij ryad' mislej, kotoriya teper' kazhutsya mne preuvelichennimj ili zhe utratili svoyu istinnost', to mne prishlos' bi napisat' novuyu knigu; da i, krome togo, teper' ya sostavil' bi dlya svoego proizvedeniya sovsem' drugoj plan'. Itak', ya ogranichilsya ispravleniem' lish' takikh' oploshnostej, takikh' grubikh' oshibok', kotoriya zamechayutsya tol'ko v' korrekture, i kotoriya ya, konechno, ustranil' bi, esli bi napechatal' knigu v' to vremya. Vse primechaniya ya pomestil' vmeste v' kontse toma. Vo mnogikh' mestakh' chitatel' ulibnetsya, no menya eto ne budet' pechalit', esli tol'ko on' uvidit' v' etikh' stranitsakh' virazhenie intellektual'noj chestnosti i polnoj iskrennosti.

Bol'shoe zatrudnenie vozniklo vsledstvie togo, chto ya reshil' napechatat' svoyu staruyu P u r a n u v' tom' vide, kak' ona est'. Delo v' tom', chto nel'zya ne zametit' mnogochislennikh' skhodnikh' chert' mezhdu nekotorimi stranitsami nastoyaschago toma i mnogimi mestami moikh' sochinenij, napechatannikh' prezhde. Krome otrivka, napechatannago v' Libert de penser i vosproizvedennago potom' v' moikh' Kogda mne prikhoditsya podvesti itog' vsem' moim' mechtam', zhivshim' v' moej golove polveka tomu nazad', kogda ya pitayus' podschitat', chto okazalos' khimeroj i chto osuschestvilos', to ya, otkrovenno govorya, ispitivayu dovol'no yasnoe chuvstvo nravstvennago udovletvoreniya. V' obschem' ya bil' prav'. Progress' za nemnogimi isklyucheniyami poshel' po tomu puti, kotorij ya predpolagal'. V' eto vremya ya esche ne videl' dostatochno yasno toj propasti, kotoraya otdelyaet' cheloveka ot' zhivotnago tsarstva; ya nedostatochno yasno predstavlyal' sebe neravenstvo ras', no zato ya obladal' vpolne vernim' chuvst vom' togo, chto ya nazival' proiskhozhdeniem' zhizni. Ya yasno videl', chto v' prirode i v' chelovechestve vse proiskhodit', i chto dlya tvoreniya net' mesta v' ryadu prichin' i sledstvij. Buduchi slishkom' malo naturalistom' dlya togo, chtobi sledit' za napravleniem' zhizni v' tom' labirinte, na kotorij mi smotrim', ne vidya ego, ya bil' reshitel'nim' evolyutsionistom' vo vsem', chto kasaetsya produktov' chelovechestva, yazika, pis'mennosti, literaturi, zakonodatel'stva, sotsial'nikh' form'. Ya ugadival', chto morfologicheskoe raznoobrazie rastitel'nikh' i zhivotnikh' vidov' zaklyuchaet' v' sebe ukazanie na vozniknovenie (genezis'); mne bilo yasno, chto vse vozniklo soglasno planu, neyasniya ochertaniya kotorago mi mozhem' zametit'. Ob'ektom' poznaniya yavlyaetsya bezkonechnoe razvitie, perviya ulovimiya znaniya kotorago dayut' nam' kosmologicheskiya nauki i o poslednikh' rezul'tatakh' kotorago soobschaet' nam' istoriya v' sobstvennom' smisle slova. Podobno Gegelyu, ya bil' neprav', pripisivaya chelovechestvu tsentral'noe znachenie vo vselennoj. Ochen' mozhet' bit', eto vse razvitie chelovechestva imeet' ne bol'she znacheniya, chem' mokh' ili lishaj, kotorimi pokrivaetsya vsyakaya vlazhnaya poverkhnost'. Odnako, dlya nas' istoriya cheloveka sokhranyaet' svoe pervenstvo, potomu chto, naskol'ko mi znaem', lish' chelovechestvo sozdaet' soznanie mira. Rastenie imeet' znachenie lish' postol'ku, poskol'ku ono sozdaet' tsveti, plodi, pitatel'nie klubni, ili izdaet' zapakh'; vse eto po svoemu ob'emu predstavlyaet' iz' sebya nichto po sravneniyu s' ob'emom' rasteniya; tsveti yavlyayutsya v' gorazdo bol'shej stepeni konechnoj tsel'yu rasteniya, chem' list'ya, vetvi i stvol' ego.

Nauki istoricheskiya i ikh' vspomogatel'niya nauki-filologicheskiya sdelali ogromniya priobreteniya s' tekh' por', kak' ya v' pervij raz' sorok' let' tomu nazad' s' takoj lyubov'yu prinyalsya za nikh'. I vse esche im' ne vidno kontsa. V' techenie odnogo veka chelovechestvo poznaet' stol'ko, skol'ko ono poznalo za vse vremya svoego suschestvovaniya. Togda pridet' vremya ostanovit'sya, potomu chto naukam' etim' svojstvenno razrushat'sya, kak' tol'ko one dostigayut' sravnitel'nago sovershenstva. Istoriya religij uyasnena vo vsekh' naibolee vazhnikh' chertakh'. Poznani obschie zakoni razvitiya tsivilizatsii. Priznano neravenstvo ras'. Opredeleni prava vsyakago chelovecheskago semejstva na bolee ili menee lestnij otziv' v' istorii progressa.

Chto kasaetsya politicheskikh' i obschestvennikh' nauk', to progress' v' nikh' ochen' slab'. Staraya politicheskaya ekonomiya, pitavshaya takiya bol'shiya prityazaniya v' 1848 godu, poterpela krushenie. Sotsializm', bolee gluboko i ser'ezno privivshijsya na germanskoj pochve, prodolzhaet' smuschat' mir', khotya i ne daet' yasnago razresheniya zadachi. Bismark' zayavil', chto on' ostanovit' ego pri pomoschi repressivnikh' zakonov'; no, ochevidno, Bismark' oshibsya, pokrajnej mere na etot' raz'. V' nastoyaschee vremya mozhno skazat' s' polnoj uverennost'yu, chto sotsializm' ne ischeznet'. Konechno, sotsializm' buduschago budet' otlichat'sya ot' utopij 1848 goda. Pronitsatel'nij um' uzhe v' tret'em' veke nashej eri mog' videt', chto khristianstvo ne pogibnet', no on' videl' bi takzhe i to, chto mir' ne pogibnet', chto chelovecheskoe obschestvo primenit' khristianstvo k' svoim' potrebnostyam', i chto razrushitel'noe verovanie pri pervom' vlastitele prevratitsya v' uspokaivayuschee i konservativnoe po suschestvu orudie.

V' politike polozhenie ne stalo bolee yasnim'. Natsional'noe nachalo chrezvichajno razvilos' s' 1848 goda. Povsyudu pochti vodvorilos' predstavitel'noe pravlenie. No na gorizonte pokazivayutsya priznaki utomleniya, vizvannago natsional'nimi dolgami. Patriotizm' prinimaet' lokal'nuyu formu, natsional'noe uvlechenie oslabevaet'. Sovremenniya natsii pokhodyat' na geroev' s' grobnitsi Maksimiliana v'

Insbruke,-geroev', podavlennikh' tyazhest'yu ikh' vooruzheniya: rakhiticheskiya tela pod' zheleznoj reshetkoj. Frantsiya, kotoraya pervoj poshla po puti natsionalizma, budet', soglasno obschemu zakonu, prezhde drugikh' borot'sya s' dvizheniem' vizvannim' eyu. Cherez' pyat'desyat' let' natsional'noe nachalo pojdet' na ubil'. Vse te grubie sposobi, pri pomoschi kotorikh' stariya monarkhicheskiya gosudarstva trebovali zhertv' ot' individuuma, stanut' ne vozmozhni v' svobodnikh' gosudarstvakh': nikto ne stanet' bichevat' samogo sebya. Nikto uzhe ne zakhochet' posluzhit' svoim' telom' v' kachestve materiala dlya postrojki takikh' bashen', kakiya stroil' Tamerlan'. Stalo slishkom' yasno, chto schast'e individuuma ne nakhoditsya v' pryamom' otnoshenii k' velichiyu ego natsional'nosti. Pri tom' zhe ochen' chasto sluchaetsya, chto posleduyuschee pokolenie sovershenno ne tsenit' togo, chto prediduschee priobrelo tsenoj svoej zhizni.

Prichinoj etikh' izmenenij yavlyaetsya neopredelennost' nashikh' idej otnositel'no tseli i konechnago predela chelovechestva. Kogda prishlos' sdelat' vibor' mezhdu dvumya tselyami politiki: velichiem' natsii i blagosostoyaniem' individuuma, to vibor' bil' sdelan' pod' vliyaniem' material'nikh' vigod' ili strasti. Nichto ne govorit' nam', kakova volya prirodi ili tsel' vselennoj. Dlya nas' idealistov' ostalas' istinnoj lish' odna transtsendentnaya doktrina, soglasno kotoroj tsel' chelovechestva sostavlyaet' sozdanie visshago soznaniya, ili kak' nekogda govorili, "visshej slavi Bozh'ej". No uchenie eto ne mozhet' sluzhit' osnovaniem' prikladnoj politiki. Podobnuyu tsel' prishlos' bi, naoborot' zabotlivo skrivat': lyudi vozmutilis' bi, esli bi uznali, chto ikh' tak' eksploatiruyut'.

Kak' dolgo esche natsional'nij dukh' budet' gospodstvovat' nad' individual'nim' egoizmom'e Kto budet' nibolee polezen' chelovechestvu v' buduschem': patriot' ili liberal', reaktsioner', sotsialist' ili uchenij? Nikto ne znaet' etogo; odnako, znat' eto bilo bi ochen' vazhno, potomu chto to, chto khorosho v' odnoj gipoteze, durno v' drugoj. Lyudi koleblyutsya, sami ne znaya, kuda oni khotyat' idti. Tak', naprimer', to, chto delaet' Frantsiya, priznaetsya durnim' ili khoroshim' v' zavisimosti ot' toj tseli, dostizhenie kotoroj imeetsya v' vidu. I drugiya natsii ne bolee osvedomleni v' etom' otnoshenii. Politika predstavlyaet' iz' sebya pustinyu, po kotoroj lyudi idut', to na sever', to na yug', potomu chto nuzhno zhe idti kuda-nibud'. V' sotsial'noj oblasti nikto ne znaet', v' chem' blago. Odno tol'ko uteshitel'no, chto v' kontse kontsov' lyudi neizbezhno kuda-nibud' prikhodyat'. V' toj strel'be v' tsel', kotoroj zabavlyaetsya chelovechestvo, emu vsegda kazhetsya, chto to mesto, kuda ono popalo, i est' imenno ego tsel'. Poetomu u lyudej, odarennikh' blagimi namereniyami, sovest' vsegda spokojna. Vprochem', sredi togo vseobschago somneniya, kotorim' mi okruzheni, svoboda imeet' vo vsyakom' sluchae svoyu tsennost', potomu chto ona predstavlyaet' odin' iz' sposobov' privodit' v' dvizhenie sokrovennij faktor', dvizhuschij chelovechestvom' i vsegda tak' ili inache oderzhivayuschij pobedu.

Itak', khotya poznanie faktov' znachitel'no uvelichilos' pod' vliyaniem' neprerivnikh' trudov' XIX veka, vse-taki sud'ba chelovechestva stala gorazdo bolee temnoj, chem' kogda-libo. Samoe suschestvennoe to, chto, ne riskuya vpast' v' legkoverie, mi ne videli ni odnogo sredstva, pri pomoschi kotorago chelovechestvu mozhno bilo bi dat' novij dostupnij dlya nego katekhizis'. Itak', vozmozhno, chto za padeniem' veri v' sverkh'estestvennoe posleduet' padenie idealisticheskikh' ubezhdenij, i chto dejstvitel'noe ponizhenie nravstvennosti nachalos' s' togo dnya, kogda chelovechestvo uvidelo veschi v' ikh' real'noj forme. S' pomosch'yu khimer' gorillu udalos' pobudit' k' udivitel'nim' nravstvennim' usiliyam'; kogda ne stanet' khimer', ischeznet' i ta iskusstvennaya energiya, kotoruyu one vizvali. Dazhe slava predpolagaet' v' nekotorikh' otnosheniyakh' v' kachestve dvizhuschej sili bezsmertie, tak' kak' plodi eya mozhno pozhinat' tol'ko posle smerti. Esli vi otnimete alkogol' u rabochago, kotoromu on' daet' silu, to ne trebujte ot' nego togo zhe kolichestva raboti.

Soznayus' otkrovenno, chto nikak' ne mogu predstavit' sebe vozstanovleniya blagodarnoj i schastlivoj zhizni bez' pomoschi prezhnikh' mechtanij. Nam' vnushaet' otvraschenie gipoteza, soglasno kotoroj istinnim' mudretsom' yavlyaetsya tot', kto otrekaetsya ot' dalekikh' gorizontov' i zamikaetsya v' grubom' naslazhdenii. I ne tol'ko teper' schastie i blagorodstvo cheloveka opirayutsya na lozhnom' osnovanii. Stanem' naslazhdat'sya etim' visshim' darom', udelennim' nam' i sostoyaschim' v' tom', chto mi suschestvuem' i sozertsaem' deyatel'nost'. Nauka vsegda budet' udovletvoreniem' naibolee vozvishennago stremleniya nashej prirodi-lyubopitstva; ona odna budet' dostavlyat' cheloveku sredstva dlya uluchsheniya ego uchasti. Ona, pravda, ne stol'ko daet' istinu, skol'ko predokhranyaet' ot' zabluzhdenij, a uverennost' v' tom', chto mi ne stali zhertvoj oshibki chego-nibud' da stoit'. Chelovek', slozhivshijsya pod' vliyaniem' etikh' nauk', imeet' v' okonchatel'nom' schete bol'shuyu stoimost', chem' instinktivnij chelovek' vremen' veri. On' garantirovan' ot' zabluzhdenij, na kotoriya neizbezhno osuzhden' chelovek' neobrazovannij. On' bolee prosveschen', sovershaet' menee prestuplenij, menee vozvishen', no za to menee beztolkov'. No kto-nibud' skazhet': vse eto ne stoit' togo blazhenstva, kotorago lishaet'. nas' nauka? Vo-pervikh', kto znaet', dejstvitel'no li ona lishaet' nas' etogo blazhenstva? Da v' kontse kontsov', razve mozhno skazat', chto kto-nibud' stal' bednee, esli u nego vitaschili iz' karmana fal'shiviya assignatsii i obeztsenenniya bumagi? Luchshe imet' nemnogo khoroshej nauki, chem' mnogo durnoj. Lyudi gorazdo men'she oshibayutsya, kogda soznayutsya v' svoem' neznanii, chem' esli voobrazhayut' sebya znayuschimi vse to, chego oni v' dejstvitel'nosti ne znayut'.

Itak', ya bil' prav', kogda, s' samom' nachale moego umstvennago poprischa, tverdo veroval' v' nauku i postavil' ee tsel'yu moej zhizni. Esli bi nam' prishlos' nachinat' s' nachala, to ya sdelal' bi to zhe samoe. Vse ostayuscheesya vremya ya posvyaschu prodolzheniyu togo, chto nachal'. Bezsmertie sostoit' v' rabote nad' chem'-nibud' vechnim'. Soglasno pervonachal'nim', a vmeste s' tem' i istinnim' ponyatiyam' khristianstva, voskresnut' tol'ko te, kto prinimaet' uchastie v' bozhestvennom' trude, t.e. kto sodejstvuet' rasprostraneniyu tsarstva Bozhiya na zemle. Nakazanie zlikh' i suetnikh' budet' sostoyat' v' nebitii. Zdes' pered' nami vozstaet' groznij vopros'. Mozhet'-li nauka bit' bolee vechnoj, chem' samo chelovechestvo, konechnost' kotorago opredelyaetsya uzhe tem', chto u nego est' nachalo? Eto ne imeet' nikakogo znacheniya. Ne proshlo i odnogo stoletiya s' tekh' por', kak' razum' rabotaet' s' uspekhom' nad' problemami veschej, i za eto korotkoe vremya on' udivitel'no uvelichil' vlast' cheloveka. Chto zhe budet' cherez' sto tisyach' let'? Podumajte pri etom', chto nikakaya istina ne budet' poteryana, i chto ne vozniknet' novikh' zabluzhdenij. Eto daet' bol'shuyu uverennost'. Nam' ostaetsya opasat'sya lish' padeniya nebesnago svoda, no dazhe esli i eto sluchitsya, to mi usnem' spokojno s' misl'yu, chto Suschestvo, mimoletnim' produktom' kotorago mi bili, suschestvovalo i budet' suschestvovat' vechno.

E. Renan'

Ob avtore
Zhozef Ernest RENAN (1823--1892)

Vidayuschijsya frantsuzskij istorik i filosof. Rodilsya v nebol'shom gorodke Treg'e (Bretan'), v sem'e moryaka. Namerevayas' stat' svyaschennikom, postupil v maluyu seminariyu v Parizhe, a zatem v bol'shuyu seminariyu sv. Sul'pitsiya. V 1845 g. ostavil seminariyu i prodolzhil obrazovanie v Sorbonne. V 1850 g. bil naznachen bibliotekarem Natsional'noj biblioteki. V 1852 g zaschitil doktorskuyu dissertatsiyu na temu "Averroes i averroizm" i sdelalsya avtoritetnim spetsialistom po vostochnim yazikam i istorii religij. V 1860 g. vozglavil arkheologicheskuyu ekspeditsiyu v Palestinu. V 1862 E. Renana naznachili professorom evrejskogo yazika v Kollezh de Frans, i khotya cherez god on bil uvolen iz-za svoikh vzglyadov, no posle padeniya rezhima Napoleona III vnov' zanyal kafedru v 1871 g. V 1879 g. bil izbran chlenom Frantsuzskoj akademii, v 1882 g. -- prezidentom Aziatskogo obschestva, v 1884 g. -- administratorom Kollezh de Frans.

Vsemirnuyu izvestnost' E. Renanu prinesla ego mnogotomnaya "Istoriya proiskhozhdeniya khristianstva" (1863--1883; v russkom perevode "Istoriya pervikh vekov khristianstva", 1864--1907), v kotoroj on razvil svoyu pozitsiyu ratsionalisticheskoj kritiki, proyavivshuyusya osobenno yarko v pervom tome "Zhizn' Iisusa" (1863) pri ob'yasnenii chudes, sotvorennikh Iisusom. Opirayas' na psikhologiyu sovremennikh emu religioznikh lyudej i otchasti na svoyu sobstvennuyu, E. Renan pitalsya vossozdat' v zhivoj kartine nachalo khristianstva i rannij period ego istorii. Kak kritik i issledovatel', on ustupal nemetskim istorikam, no prevoskhodil ikh kak khudozhnik -- ego knigi, otlichavshiesya sub'ektivizmom v kharakteristikakh i modernizatsiej yavlenij proshlogo, i v nashe vremya vizivayut zakhvativayuschij interes.