Оккам Уильям. Избранное.
Пер. с лат. Изд. 4

---

Predislovie A.V.Appolonov. Zhizn' i tvorchestvo Uil'yama Okkama
1.	Logika
	Prolog k "Summe vsej logiki" (per. A.V.Appolonova)
	O terminakh (per. A.V.Appolonova)
	O termine v sobstvennom smisle slova (per. A.V.Appolonova)
	Delenie terminov na kategorematicheskie i sinkategorematicheskie (per. A.V.Appolonova)
	O razlichii mezhdu konnotativnimi i absolyutnimi imenami (per. A.V.Appolonova)
	Imena pervichnoj i vtorichnoj impozitsii (per. A.V.Appolonova)
	Univokal'nie, ekvivokal'nie, otimennie termini (per. A.V.Appolonova)
	O suppozitsii terminov (per. M.A.Garntseva)
	O razdelenii suppozitsii (per. M.A.Garntseva)
	O tom, chto termin mozhet obladat' personal'noj suppozitsiej v lyubom viskazivanii (per. A.V.Appolonova)
	Personal'naya suppozitsiya v chastnom (per. A.V.Appolonova)
	Obschee delenie viskazivanij (per. A.V.Appolonova)
	Chto trebuetsya dlya istinnosti edinichnogo viskazivaniya (per. A.V.Appolonova)
	Kon'yunktivnie viskazivaniya (per. A.V.Appolonova)
	Diz'yunktivnie viskazivaniya (per. A.V.Appolonova)
	Delenie sillogizmov (per. A.V.Appolonova)
	Obschie pravila vivoda (per. A.V.Appolonova)
2.	Epistemologiya
	Status nauchnogo znaniya (per. A.V.Appolonova)
	Intuitivnoe i abstragirovannoe znanie (per. M.A.Garntseva)
	Mozhet li bit' intuitivnoe poznanie nesuschestvuyuschego ob'ekta? (per. M.A.Garntseva)
	Pervoe poznavaemoe razumom po pervichnosti proiskhozhdeniya est' li edinichnoe? (per. M.A.Garntseva)
	Ob universaliyakh (per. A.V.Appolonova)
	O tom, chto universaliya ne est' vesch' vne dushi (per. A.V.Appolonova)
	Mnenie ob universaliyakh Ioanna Dunsa Skota i ego oproverzhenie (per. A.V.Appolonova)
	Universaliya kak mislennij obraz (per. A.V.Appolonova)
	Universaliya kak akt mishleniya (per. A.V.Appolonova)
3.	Metafizika i etika
	Suschee, suschnost' i suschestvovanie (per. A.V.Appolonova)
		O suschem
		Imeetsya li real'noe razlichie mezhdu bitiem i suschnost'yu veschi?
	Estestvennaya teologiya (per. A.V.Appolonova)
		Mozhet li teologicheskaya istina, odna i ta zhe po vidu ili chislu, dokazivat'sya v teologii i v estestvennom znanii
		O poznanii Boga v obschem ponyatii
		Univokatsiya i analogiya
		Dokazatel'stvo suschestvovaniya Boga
		Yavlyaetsya li Bog proizvodyaschej prichinoj vsego, ot Nego otlichnogo?
		Obladaet li Bog opredelennim i neobkhodimim znaniem vsekh buduschikh kontingentnikh sobitij?
	Mozhet li bit' dokazano, chto razumnaya dusha est' forma tela? (per. M.A.Garntseva)
	Tol'ko li akt voli est' neobkhodimo dobrodetel'nij ili porochnij? (per. M.A.Garntseva)
Primechaniya
Cpisok sokraschenij i latinskikh nazvanij
Index Rerum

---

Nel'zya skazat', chto imya Uil'yama Okkama sovershenno neizvestno otechestvennomu chitatelyu, interesuyuschemusya istoriej filosofii: na russkom yazike imeetsya dostatochno ob'emnoe issledovanie, posvyaschennoe Okkamu (A.P.Kurantov, N.I.Styazhkin. Okkam. M., 1978), stat'i o nem prisutstvuyut prakticheski v lyuboj filosofskoj entsiklopedii, bez obzora tvorchestva Okkama nevozmozhno predstavit' ni odin kurs po istorii filosofii. Tem ne menee, vplot' do nastoyaschego vremeni iz kolossal'nogo literaturnogo naslediya velikogo anglijskogo filosofa (kriticheskoe izdanie tol'ko teologicheskikh i filosofskikh sochinenij Okkama sostavlyayut semnadtsat' tomov) na russkij yazik ne bilo perevedeno prakticheski nichego (otdel'nie fragmenti, obschim ob'emom v poltora desyatka stranits, voshli v Antologiyu mirovoj filosofii (Antologiya mirovoj filosofii. M., 1969. T. 1. Ch. 2, per. S.M.Raskinoj)), a potomu neposredstvenno poznakomit'sya s tvorchestvom Okkama mogli tol'ko spetsialisti, vladeyuschie latinskim yazikom. Nastoyaschee izdanie prizvano, naskol'ko eto vozmozhno, izmenit' takuyu situatsiyu. V osnovu knigi legla podborka tekstov (Ockham. Philosophical Writings. Edinburgh; Toronto; N.Y., 1957), osuschestvlennaya izvestnim issledovatelem-medievistom frantsiskantsem F.Benerom ($\dag$ 22. 05. 1955), stoyavshim u istokov kriticheskogo izdaniya sobraniya sochinenij Okkama (St.Bonaventure. N.Y., 1967–1985). Na nash vzglyad, antologiyu Benera otlichayut sleduyuschie dostoinstva: ona dostatochno kompaktna i pri etom vpolne predstavitel'na (v antologiyu vklyucheni fragmenti iz osnovnikh proizvedenij Okkama: Ordinatio, Quodlibeta, Summi vsej logiki), a potomu chitatel', ne znakomij blizko so srednevekovoj filosofiej i ne privikshij k neskol'ko svoeobraznomu yaziku skholastov, stol' nepokhozhemu na yazik sovremennoj filosofii, smozhet dostatochno bistro sostavit' bolee ili menee polnoe predstavlenie o logike, epistemologii i metafizike anglijskogo filosofa. Pri perevode mi sledovali latinskomu tekstu antologii Benera, kotorij i stal osnovoj latinskogo teksta nastoyaschego izdaniya. Sami fragmenti, otobrannie Benerom, dani v tom zhe vide, v kakom oni predstavleni v ego antologii, a ikh chislo ostavleno prakticheski bez izmenenij (dva dobavleno, dva isklyucheno), odnako mi vzyali na sebya smelost' izmenit' ikh raspolozhenie (dannoe obstoyatel'stvo vizvano tem, chto Bener iskhodil iz toj posledovatel'nosti v izlozhenii filosofskogo materiala, kotoraya kharakterna dlya anglijskikh i amerikanskikh universitetov, no neskol'ko neprivichna dlya rossijskogo chitatelya). Mi iskrenne nadeemsya, chto dannoe izdanie budet sposobstvovat' rostu interesa k tvorchestvu Okkama i podgotovit pochvu dlya novikh perevodov proizvedenij anglijskogo filosofa.

Osobo khotelos' bi otmetit' to obstoyatel'stvo, chto perevodi neskol'kikh fragmentov, voshedshikh v etu knigu, podgotovleni M.A.Garntsevim, tonkim znatokom filosofii Okkama.

A.V.Appolonov

---

Nashi znaniya o zhizni i deyatel'nosti Uil'yama Okkama krajne skudni i nosyat otrivochnij kharakter. Soglasno obscheprinyatoj versii, on rodilsya v derevne Okkam, raspolozhennoj nepodaleku ot Londona v grafstve Surrej (imeetsya al'ternativnaya tochka zreniya, soglasno kotoroj mestom rozhdeniya filosofa bil gorodok Okkam v Linkol'nshire (sm.: F.W.Kys. Die Lehre \"uber das Widerstandsrecht in politischen Werken von Ockham. K\"oln, 1967)). Data rozhdeniya filosofa do sikh por ostaetsya predmetom diskussij. Dlitel'noe vremya schitalos', chto anglijskij mislitel' rodilsya okolo 1300 g., odnako posle obnaruzheniya K.Uolmsli dokumenta, svidetel'stvuyuschego, chto 26 fevralya 1306 g. Okkam bil posvyaschen v ipodiakoni, v kachestve naibolee veroyatnoj dati ego rozhdeniya rassmatrivayutsya 1280–1285 gg. O rannem periode akademicheskoj kar'eri Okkama neizvestno prakticheski nichego. Predpolozhitel'no, on obuchalsya v Oksforde, gde, opyat'-taki predpolozhitel'no, mog slushat' lektsii Ioanna Dunsa Skota; dostoverno izvestno, chto v 1313–1314 gg. Okkam vstupil vo frantsiskanskij orden. Prepodavatel'skaya deyatel'nost' anglijskogo filosofa nachalas' takzhe v Oksforde. Esli iskhodit' iz obichnoj dlya togo vremeni praktiki, to s dostatochnoj stepen'yu veroyatnosti mozhno utverzhdat', chto gde-to mezhdu 1315 i 1317 gg. on v kachestve biblejskogo bakalavra chital lektsii po Biblii, a zatem (v 1317–1319), uzhe v kachestve sententsionarnogo bakalavra, lektsii po Sententsiyam Petra Lombardskogo. Ves'ma veroyatno, chto gde-to okolo 1320 g. Okkam poluchil stepen' magistra teologii; on, pravda, tak i ne stal magister actu regens, t.e. dejstvitel'nim professorom, v svyazi s chem chasto imenovalsya sovremennikami Venerabilis Inceptor, t.e. Dostochtimij Nachinatel' (ranee eto prozvanie Okkama chasto interpretirovalos' v smisle "Dostochtimij osnovatel' shkoli nominalizma", odnako nine dannaya interpretatsiya priznana nesostoyatel'noj).

Udachnoj akademicheskoj kar'ere Okkama vosprepyatstvovali mnogie obstoyatel'stva, a nachalis' ego nepriyatnosti s konflikta s kantslerom Oksfordskogo Universiteta Lyuterellom. Nado skazat', chto poslednij, buduchi krajne konservativnim tomistom, konfliktoval ne tol'ko s Okkamom, no i s drugimi prepodavatelyami universiteta: delo doshlo do togo, chto v 1322 g. on bil po obschemu trebovaniyu smeschen so svoego posta. Dannoe obstoyatel'stvo ne pribavilo Lyuterellu lyubvi k oksfordtsam, odnako glavnoj mishen'yu ego nenavisti stal Okkam. V tom zhe godu bivshij kantsler otpravilsya v papskuyu rezidentsiyu v Avin'on, gde obvinil filosofa v rasprostranenii opasnogo dlya ortodoksii ucheniya. Okkam bil vizvan k papskomu dvoru dlya razbiratel'stva i v 1324 g. pribil v Avin'on, gde ego delom zanyalas' spetsial'no obrazovannaya komissiya. Protsess tyanulsya neskol'ko let, v 1326 g. bili opublikovani dva akta komissii, odnako, ofitsial'nogo osuzhdeniya tak i ne posledovalo.

Sovetskie i antikatolicheski nastroennie istoriki utverzhdayut, chto vo vremya svoego prebivaniya v Avin'one Okkam nakhodilsya "pod strazhej v monastirskoj tyur'me" (Sm.: A.P.Kurantov, N.I.Styazhkin. Okkam. M., 1978. S.39). Nado skazat', chto u nas net ni odnogo svidetel'stva, eto podtverzhdayuschego. Naprotiv, mnogoe govorit o tom, chto Okkam chuvstvoval sebya dostatochno svobodno: esli bi on nakhodilsya v zaklyuchenii, to vryad li bi smog na tret'em godu svoego prebivaniya v Avin'one prinyat' aktivnoe uchastie v diskussii ob apostol'skoj bednosti, kakovoe obstoyatel'stvo kruto izmenilo sud'bu anglijskogo filosofa.

Smisl ukazannoj diskussii zaklyuchalsya v sleduyuschem. Frantsiskanskij orden, yavlyayas' nischenstvuyuschim ordenom, monakhi kotorogo prinimali obet apostol'skoj bednosti, otkazivayas' ot vladeniya imuschestvom, kak lichnim, tak i obschestvennim, sam po sebe ne dolzhen bil obladat' sobstvennost'yu, odnako de facto sobstvennost'yu obladal, ibo v protivnom sluchae prosto ne mog bi funktsionirovat' kak edinaya organizatsiya. Imuschestvo frantsiskanskogo ordena, odnako, ofitsial'no schitalos' prinadlezhaschim ne emu samomu, no Tserkvi, a orden, kak predpolagalos', tol'ko pol'zovalsya im.V 1323 g. Papa Ioann XXII ob'yavil orden sobstvennikom ukazannogo imuschestva, chto mnogie frantsiskantsi vosprinyali krajne negativno, ibo v ikh glazakh pri takikh obstoyatel'stvakh narushalsya obet apostol'skoj bednosti. V tom zhe godu na kapitule ordena v Perudzhi bol'shinstvo monakhov, vozglavlyaemoe generalom ordena Mikhailom Chezenskim, otkrito vistupilo protiv Papi.

Vskore Mikhail Chezenskij i naibolee vliyatel'nie ego storonniki bili vizvani dlya razbiratel'stva v Avin'on, gde v eto vremya uzhe nakhodilsya Okkam. General frantsiskanskogo ordena uvidel v anglijskom filosofe veroyatnogo i sil'nogo soyuznika i pospeshil privlech' ego na svoyu storonu. Kharakterno, chto do vstrechi s Mikhailom Chezenskim vopros o frantsiskanskoj bednosti i svyazannij s nej kompleks yuridicheskikh problem Okkama ne interesovali (tak pishet sam Okkam (L.Baudry. La Lettre de Guillaume d'Occam au chapitre d'Assise // Revue d'historie franciscaine. III. P.202)). Mi ne znaem vsekh obstoyatel'stv, kotorie priveli anglijskogo filosofa v lager' protivnikov Papi, no, kak bi to ni bilo, vskore Okkam stal odnim iz naibolee revnostnikh storonnikov generala frantsiskantsev v ego bor'be s Ioannom XXII.

Povorotnim punktom v zhizni Okkama stal 1328 g. Ioann XXII, stremyas' otstranit' Mikhaila Chezenskogo ot rukovodstva ordenom, ob'yavil o sozive general'nogo kapitula, na kotorom predpolagalos' provesti vibori novogo generala frantsiskantsev. Sam Mikhail, ponimaya, chto vesti dal'nejshuyu bor'bu s Papoj, nakhodyas' pri papskom dvore, nevozmozhno, reshil bezhat' iz Avin'ona: 26 maya 1328 g. Mikhail Chezenskij i ryad ego blizhajshikh storonnikov, vklyuchaya Okkama, pokinuli Avin'on. V poiskakh podderzhki i soyuza oni obratilis' k germanskomu imperatoru Lyudvigu Bavarskomu, takzhe neprimirimomu protivniku Ioanna XXII. Tak Okkam okazalsya v tsentre ne tol'ko teologicheskikh, no i politicheskikh kollizij svoej epokhi.

V 1330 g. Okkam pribil ko dvoru Lyudviga Bavarskogo v Myunkhen, gde, soglasno khronike, obratilsya k imperatoru so slovami: "O, imperator, zaschischaj menya mechom, a ya budu zaschischat' tebya slovom". Prakticheski vsyu ostavshuyusya zhizn' Okkam posvyatil vipolneniyu svoego obeschaniya. V period svoego prebivaniya v Myunkhene anglijskij filosof napisal znachitel'noe chislo politicheskikh sochinenij, v kotorikh otstaival nezavisimost' svetskoj vlasti ot dukhovnoj, podderzhival soyuznikov Lyudviga v ego bor'be s papstvom, vel polemiku s Ioannom XXII i ego preemnikami.

Nesmotrya na to, chto Okkam, Mikhail Chezenskij i drugie frantsiskantsi, vistupivshie protiv Ioanna XXII, bili otlucheni ot Tserkvi i izgnani iz ordena, ordenskaya pechat' nakhodilas' u nikh. Imenno Okkam stal khranitelem pechati i, po suti dela, liderom myatezhnikh frantsiskantsev posle smerti Mikhaila Chezenskogo v 1342 g.

Vopros o date smerti Okkama, ravno kak i vopros o tom, pokayalsya li on pered konchinoj i primirilsya li s Tserkov'yu, dolgoe vremya ostavalsya predmetom diskussij. Nesmotrya na to, chto na grobnitse Okkama vo frantsiskanskoj tserkvi v Myunkhene (v 1802 g. ostanki Okkama bili pereneseni i nine ikh mestonakhozhdenie neizvestno) v kachestve dati smerti znachilos' 10 aprelya 1347 g., vplot' do nedavnego vremeni schitalos' ves'ma veroyatnim, chto anglijskij filosof bil esche zhiv v 1349 g. Takoe predpolozhenie osnovivalos' na tom, chto mezhdu 1348 i 1349 gg. nekij Uil'yam iz Anglii otoslal iz Myunkhena vnov' izbrannomu generalu frantsiskanskogo ordena ordenskuyu pechat', soprovodiv ee pokayannim pis'mom, v kotorom otkazivalsya ot priverzhennosti ideyam i delam Mikhaila Chezenskogo i Lyudviga Bavarskogo (poslednij umer v 1347 g.). Etot Uil'yam iz Anglii dlitel'noe vremya otozhdestvlyalsya s Uil'yamom Okkamom, chto pozvolilo, naprimer, F.Beneru predpolozhit', chto formal'noe primirenie anglijskogo frantsiskantsa s Rimom dejstvitel'no imelo mesto (Ockham. Philosophical Writings. Edinburgh; Toronto; N.Y., 1957. P.xv-xvi). Tem ne menee, v 1982 g. G.Gal' v svoej stat'e William of Ockham died "impenitent" in april 1347 (G.G\`al. William of Ockham died "impenitent" in april 1347 // Franciscan Studies. 1982. Vol. 42. P.90–95) ves'ma ubeditel'no pokazal, chto visheupomyanutij Uil'yam iz Anglii i Uil'yam Okkam – raznie lyudi, a potomu u nas net nikakikh osnovanij ne doveryat' epitafii na mogile Okkama, svidetel'stvuyuschej o tom, chto on umer v aprele 1347 g., a takzhe predpolagat', chto pered konchinoj anglijskij filosof poshel na primirenie s Rimom.

---