URSS.ru - Издательская группа URSS. Научная и учебная литература
Об издательстве Интернет-магазин Контакты Оптовикам и библиотекам Вакансии Пишите нам
КНИГИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ


 
Вернуться в: Каталог  
Обложка Вебер А. История европейской философии. Пер. с фр.
Id: 48258
 
439 руб.

История европейской философии. Пер. с фр. Изд.2

URSS. 2007. 424 с. Мягкая обложка. ISBN 978-5-382-00109-8. Уценка. Состояние: 5-. Блок текста: 5. Обложка: 4+.
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания).

 Аннотация

Вниманию читателя предлагается книга французского философа Альфреда Вебера, в свое время имевшая популярность в России как учебное пособие по истории европейской философии и как руководство при первоначальном знакомстве с философией. Автор описывает становление и развитие философии --- начиная с мыслителей Древней Греции и заканчивая философами Европы Нового времени, от Джордано Бруно до Огюста Конта. При этом А. Вебер показывает, что все философские системы касались одних и тех же вопросов, и их различие зависит не от произвола философов, а от естественного различия точек зрения, с которых можно смотреть на предмет философии. Таким образом, читатель видит единство и связь философских систем в их историческом развитии.

Книга будет интересна философам, историкам и методологам науки, преподавателям, аспирантам и студентам философских факультетов вузов, а также широкому кругу читателей, желающих ознакомиться с историей европейской философии.


 Оглавление

Предисловiе редактора
Предисловiе автора
 § 1.Введенiе. Философiя и науки
 § 2.Разделенiе
 § 3.Источники
 § 4.Греческая философiя. Первый перiодъ. Векъ собственно метафизики или философiя природы (600--440 до Р.X.) Происхожденiе греческой философiи
 § 5.Iонiйская школа Милета: Фалесъ, Анаксимандръ, Анаксименъ
 § 6.Проблема быванiя (перемены)
 § 7.А. Отрицанiе перемены. Элейская философiя: Ксенофанъ, Парменидъ, Мелиссъ, Зенонъ, Горгiй
 § 8.Б. Апофеоза быванiя. Гераклитъ
 § 9.Объясненiе быванiя (перемены). Пифагорейская спекуляцiя
 § 10.Эмпедоклъ
 § 11.Анаксагоръ
 § 12.Дiогенъ изъ Аполлонiи, Архелай, Левкиппъ, Демокритъ
 § 13.Второй перiодъ. Эпоха критики или философiя ума. Протагоръ
 § 14.Сократъ
 § 15.Аристиппъ и Гедонизмъ. Антисфенъ и цннизмъ. - Эвклидъ и мегарская школа
 § 16.Платонъ (идея; природа)
 § 17.Аристотель
 § 18.Стоицизмъ
 § 19.Эпикуръ
 § 20.Скептическая реакцiя. Пирронизмъ
 § 21.Аркезилай. Карнеадъ (Новая академiя)
 § 22.Чувственный скептицизмъ (позитивизмъ древнихъ)
 § 23.Научное движенiе
 § 24.Эклектизмъ
 § 25.Плотинъ и Новоплатонизмъ
 § 26.Посдеднiе языческiе новоплатоникн. Порфирiй, Ямвлихъ, Проклъ
 § 27.Христiанскiй платоыизмъ
 § 28.Св. Августинъ
 § 29.II. Переходная эпоха или среднiе века. Агонiя Римскаго мiра. Варварство Первые симптомы новой философiи
 § 30.Схоластика
 § 31.Скоттъ Эригена
 § 32.Преемникя Скотта. Св. Ансельмъ
 § 33.Реализмъ и Номинализмъ
 § 34.Абеляръ
 § 35.Гуго изъ Сенъ-Виктора
 § 36.Попытка религiозной философiи въ направленiяхъ Абеляра и Гуго. Успехи свободной мысли
 § 37.Возрастающее влiянiе Аристотелевской философiи. Перипатетическая схоластика
 § 38.Перипатетики тринадцатаго века
 § 39.Св. Фома Аквинскiй
 § 40.Дунсъ Скоттъ. Фомисты и Скотисты
 § 41.Вторичное ноявленiе номинализма. Дюранъ, Оккамъ, Буриданъ. Д'Айли
 § 42.Упадокъ схоластики. Свобода мысли. Пробужденiе скдонности къ природе и къ экспериментальнымъ наукамъ. Рожеръ Бэконъ. Мистицизмъ и теософiя
 § 43.Возрожденiе наукъ
 § 44.Неоплатопизмъ. Теософiя. Магiя
 § 45.Аристотель противъ Аристотеля или либеральные перипатетики. Стоики. Эпикурейцы. Скептики
 § 46.Религiозная реформа
 § 47.Схоластика и теософiя въ протестантскнхъ странахъ. Iаковъ Бэмъ
 § 48.Научнов движенiе
 § 49.III. Новейшая философiя. Первый перiодъ. Векъ догматической метафизики (отъ Бруно до Локка и Канта); Джiордано Бруно.
 § 50.Томмазо Кампанелла
 § 51.Францискъ Бэконъ
 § 52.Томасъ Гоббесъ
 § 53.Декартъ
 § 54.Картезiанская школа
 § 55.Спнноза
 § 56.Лейбницъ
 § 57.Второй перiодъ. Эпоха критики или философiи разума. Джонъ Локкъ
 § 58.Берклэй
 § 59.Французскiе матерiалисты
 § 60.Давидъ Юмъ
 § 61.Иммануилъ Кантъ
 § 62.Кантъ и немецкiй идеализмъ
 § 63.Фихте
 § 64.Шеллингъ
 § 65.Гегель
 § 66.Гербартъ
 § 67.Шопенгауеръ
 § 68.Германскiй матерiализмъ
 § 69.Контъ
 § 70.Заключенiе

 Предисловие редактора перевода

Предлагаемый публике русскiй переводъ "Исторiи философии" Вебера возникъ случайно, чемъ и объясняется то обстоятельство, что за границею эта книга появилась въ 1872 году (первое изданiе), а въ переводе только въ 1881. Года два тому назадъ я рекомендовалъ студентамъ, слушавшимъ мои лекцiи по исторiи философiи, некоторыя статьи изъ книги Вебера въ пособiе къ лекцiямъ для экзамена. Тогда же однимъ изъ слушателей некоторыя изъ этихъ статей были переведены, и переводъ былъ мною исправленъ. Въ настоящемъ году одинъ изъ бывшихъ моихъ слушателей, г.Линниченко, обратился ко мне съ вопросомъ, нахожу ли я полезнымъ перевести всю книгу Вебера на русскiй языкъ и могу ли я взять на себя просмотръ перевода, если онъ съ товарищемъ переведетъ ее. Я отвечалъ на то, и другое утвердительно; и тотчасъ же было приступлено къ делу.

Въ самомъ деле, я считаю книгу Вебера весьма полезною въ двухъ отношенiяхъ: 1) какъ учебное поcобiе для студентовъ университета, академии и т. под. и 2) какъ руководство для образованныхъ русскихъ читателей прй первоначальномъ знакомстве съ философiею. Въ отношенiи къ первой и особенно второй цели книга Вебера рекомендуетъ себя яснымъ, понятнымь и живымъ изложенiемъ, сравнительно и съ отечесхвенными курсами исторiи философiи, и съ переведенаыми съ иностранныхъ языковъ (Бауера, Швеглера и т. под). Правда, есть въ русской переводной литературе одна книга, также ясно и толково написанная -- это "исторiи философiи" Льюиса: но, къ сожаленiю, книга эта есть произведенiе одностороннихъ воззренiй, признанныхъ таковыми даже самимъ авторомъ въ позднейшихъ его сочиненiяхъ (напримеръ, "Вопросы о жизни и духе"). Благодаря стеченiю разныхъ случайныхъ обстоятельствъ, а также и благодаря удобопонятному, ясному изложенiю, сочиненiе Льюиса имело весьма значительное и неблагопрiятное для развитiя философскаго знанiя въ нашемъ отечестве влiянiе. Мы знаемъ это фактически, что на основанiи сочиненiя Льюиса не одинъ молодой читатель счелъ философiю пустою забавою ума и безвозвратно отрезывалъ себе путь къ действительному знакомству съ ея исторiею по другямъ сочиненiямъ. Мы вовсе не хотимъ сказать, чтобы книга Льюиса не имела ценности сама по себе и охотно признаемъ, что если уже существуетъ такъ называемая положительная философiя, сущность которой состоитъ въ отрицанiи философiи. то совершенно законно, чтобы существовала и исторiя философiи съ этой точки зренiя, Напротивъ книга, написанная такимъ даровитымъ человекомъ, какъ Льюисъ, полезна для направленiй, признающихъ философiю, ибо возбуждаетъ ихъ къ борьбе за существованiе, а следовательно, къ большей выработанности и основательности своихъ системъ. Но все это хорошо не у насъ, а въ странахъ, где рядомъ съ направленiемъ, отрицающимъ философiю и метафизику, существуютъ многiя, признающiя и то, и другое и имеющiя многочисленныхъ, искреннихъ, даровитыхъ и знающихъ представителей и защитниковъ, въ странахъ, где не только могучи традицiи великихъ творцовъ философiи, Бруно, Декарта, Малебранша, Спинозы, Берклея, Юма, Лейбница, Канта, Фихте, и т. под., но где еще живы и влiяютъ копцепцiи Платона, Аристотеля, Плотина и т. под. У насъ же, где всегда философiи была какимъ-то контрабанднымъ товаромъ, где не только нетъ собственныхъ великихъ традицiй, но даже нетъ въ переводе ни одного изъ европейскихъ философовъ; у насъ, где въ силу разныхъ причинъ, къ числу которыхъ относитея и ударъ, нанесенный философiи въ Россiи въ начале пятидесятыхъ годовъ, не только всякiй школьникъ пожимаетъ плечами, напримеръ, при имени Платона или Канта, но обнаруживается местами или двусмысленное, или же прямо глумящееся отношенiе къ философiи даже со стороны людей, получающихъ столовыя, квартирныя и т.д. за философiю, -- у насъ книга Льюиса производила вредное по своей односторонности влiянiе.

Итакъ, по ясности, живости, удобопонятности изложенiя сочиненiе Вебера нисколько не уступаетъ сочиненiю Льюиса, но оно превосходитъ это последнее по своему истинно-философскому духу, по интересу, но вместе съ темъ и беспристрастiю отношенiя къ явленiямъ философской науки. Авторъ "Исторiи Европейской Философiи" на столько безпристрастенъ, что объясняетъ и оправдываетъ (конечно, относительно) те направленiя, отъ которыхъ наиболее далеко его собственное. (См. Заключенiе).

Наконецъ укажемъ еще на одно хорошее качеетво истерiи Вебера. Онъ постоянно помнитъ самъ и напоминаетъ читателю о единстве и связи философскихъ системъ въ ихъ историческомъ развитiи. Изъ его сжатаго, не расплывающагося въ мелочахъ и подробностяхъ, но не опускающаго ничего существеннаго изложенiя читатель видить, что все многоразличныя системы философiи касались однихъ и техъ же вопросовъ и что различiе системъ зависитъ не отъ произвола или каприза философовъ, но отъ естественнаго различiя точекъ зренiя, съ которыхъ можно посмотреть на предметъ философiи, т.е. на сущность мiра, характеръ мiроваго процесса, его цель и т.п. а также и на возможность познанiя этого предмета. Далее Веберъ никогда не пропускаетъ возможности указать читателю, что это различныя системы могутъ быть согласованы въ целомъ или частяхъ, и что, по мере уясненiя философскихъ вопросовъ, мы все более и более можемъ надеяться на синтезъ системъ и на приведенiе философiи, какъ науки, въ тотъ видъ, котораго достигли другiя науки, т.е., въ видъ однообразной научной системы, разрабатываемой сообща и въ согласiи силами многихъ ученыхъ по общеприяятымъ методамъ.

Воздерживаясь отъ сужденiя о философской точке зренiя Вебера, называемой имъ конкретнымъ спиритуализмомъ, и предоставляя это сужденiе читателю и критике, мы сообщимъ теперь некоторыя сведенiя о его личности, заимствованныя нами изъ статьи одного немецкаго журнала.

Веберъ страсбургскiй уроженецъ, получилъ первоначальное воспитанiе въ протестантской гимназiи своего отечественнаго города и закончилъ его на теологическомъ факультете местнаго университета. Но Философское свое образованiе онъ дополнилъ въ германскихъ университетахъ Берлина, Галле, Iены, Ерлангена и Тюбингена. Съ 1864 г. былъ профессоромъ философiи протестантской семинарiи въ Страсбурге, а сь 1872 -- уциверситета. По своей нацiональности, образованiю и философскому направленiю Веберъ принадлежитъ более немецкой науке, но французъ по государственной принадлежности, Веберъ честно служилъ и служить своему политическому отечеству и, кроме предлагаемой "Истории европейской филосфии" написал несколько сочинений французскомъ языке.

1881 года, Сентября 3 дня.

А.К.

 Об авторе

Альфред ВЕБЕР

Французский философ и теолог, уроженец Страсбурга. Учился в протестантской гимназии родного города, затем на теологическом факультете местного университета. Философское образование дополнил в университетах Германии -- в Берлине, Галле, Иене, Эрлангене, Тюбингене. C 1864 г. профессор философии протестантской семинарии, а с 1872 г. -- Страсбургского университета. Автор нескольких философских трудов: "Догматическая система Мархейнеке" (1857), "Критический обзор религиозной философии Шеллинга" (1860), "Историческое введение в гегельянскую философию" (1866). Книга "История европейской философии" впервые вышла в 1872 г.

 
© URSS 2016.

Информация о Продавце