Болдачев А.В. ТЕМПОРАЛЬНОСТЬ и философия абсолютного релятивизма Изд. стереотип.

Содержание

Предисловие

Книга состоит из трех частей: объемного философского введения, основной части и философско-художественного заключения.

Философское введение представляет круг идей, где стало возможным зарождение темпоральной концепции, подводит читателя к необходимости формулирования новой релятивистской-иерархической логики, без которой нельзя понять главные концепты темпоральной философии, такие, как относительность темпоральности и пространственности, иерархия темпоральных систем, нисходящая причинность, инволюционная сущность эволюции и др.

Философско-художественное заключение составлено из коротких текстов, возникавших по ходу работы над теорией темпоральности, при обдумывании ее связи с древними этико-философскими, мировоззренческими системами. Оказалось, что релятивистско-темпоральный взгляд на Мир, на так называемую "объективную реальность" во многом совпадает с представлениями буддизма, суфизма, Веданты, Каббалы и других философских концепций, которые я предложил называть трансреальными (чтобы не смущать читателей словом "эзотерика").

Основную же часть книги составляет изложение и развитие темпоральной концепции, предложенной в предыдущей моей книге "Новации". Правда, там термин "темпоральность" еще не использовался, а обсуждался формализм распределенных во времени систем. Понятие "темпоральность", понимаемое как распределенность, протяженность во времени, необходимо всплыло в "Новациях" при анализе главной проблемы эволюции – проблемы спонтанного возникновения новой сложности. Из понимания, что решение этой проблемы невозможно на уровне линейной, одноуровневой логики, детерминистского мышления, появилось представление о некой "скрытой переменной", о наличии у всех объектов и Мира в целом дополнительного измерения, которое я и поименовал темпоральностью.

Часто приходилось отвечать на вопрос, а возможно ли и надо ли в наше время вообще вводить новые понятия, множить сущности – с намеком на бритву Оккама. В науке этот принцип обладает некоторой осмысленностью, целесообразностью – ведь наука, по своей сути, требует сведения исходных принципов к минимуму. В философии ситуация похожая. Но только в рамках отдельной теории, концепции, направления. А не глобально. Физиком следует считать любого, кто может, используя имеющиеся концепты, сущности, описать нечто новое. Философом (настоящим) будет считаться лишь тот, кто ввел новый концепт, новую сущность. Кому нужны переписчики Платона, Гегеля? Или мы должны были указать Канту на недостаточные основания для введения понятия вещь-в-себе, а Хайдеггеру – для введения понятия дазайн? Философия интересна только тогда, когда чье-то мышление переходит на другой уровень, когда открывается новая точка зрения, новый способ помыслить Мир. И только наличие этого нового дает нам право называть человека философом, а не преподавателем философии. В отличие от естественных наук, в философии основной целью является как раз "внедрение новых сущностей". Движение философии в целом идет в сторону расширения понимания, увеличения числа точек зрения и уровней мышления, а никак не в сторону его унификации и урезания.

Хотя, с другой стороны, концепция темпоральности и не вводит принципиально новых сущностей. Ее можно рассматривать как закономерное развитие, обобщение и формализацию множества философских направлений, пытавшихся для объяснения эволюции, творчества ввести понятия "нисходящая причинность", "эмерджентность", "энтелехия" и пр. Более того, представление о нелокальности объектов во времени хорошо вписывается в представления как современной физики, так и многих трансреальных философских концепций.

Хочу выразить благодарность всем, кто участвовал в многочисленных интернетовских дискуссиях на тему темпоральности, а также в обсуждении моего доклада на Российском междисциплинарном семинаре по темпорологии под руководством А.П.Левича.

Об авторе

Петербургский философ, автор книги "Новации, суждения в русле эволюционной парадигмы".