Яковлев В.А. От креативов метафизики к философии творчества:
Универсум ПРИНЦИПОВ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ. Изд. 2, доп.

Оглавление

Заключение

В работе были рассмотрены наиболее важные эйдосы-креативы Восточной философии и философских школ Античности. Известно, что в основе всей отечественной учебной и исследовательской литературы по этим периодам становления и развития философской мысли лежат хорошо известные переводы оригинальных текстов. Ещё в 1903 г. вышло в свет первое издание "Фрагментов досократиков" немецкого филолога Германа Дильса, которые стали основной базой источниковедения для философов и культурологов. После смерти Дильса, начиная с 5-го издания, вышедшего в 1934-1937 гг., редактирование "Фрагментов" взял на себя его ученик, филолог Вальтер Кранц. "Фрагменты досократиков" приобрели стандартный вид трехтомника, а при ссылках на этот труд обычно пользуются сокращенным обозначением DK.

Новые открытия первоисточников древней философии крайне редки и требуют специального филологического анализа. Общее сложившееся представление о философских идеях того периода они не меняют и вряд ли изменят, если, конечно, не принимать всерьёз так называемую "Новую хронологию" А.Т. Фоменко, утверждающего с помощью своеобразных расчётов, что древние цивилизации и государства Античности не существовали вообще, а являются вымыслом авторов гораздо более позднего времени.

В профессиональных работах, как правило, или исследуют какую-либо одну философскую проблему у разных авторов в плане сравнения и прослеживания её развития, например "бытия", или проводится системно-тематический анализ по персоналиям в зависимости от выбранной исходной установки. В учебной литературе материал организуется по принципу историко-хронологического изложения основных идей философов древности по всем разделам философского знания.

В представленной работе историко-философский материал был организован, исходя из предположения, что в философии Древнего Востока и философских учениях Античности сформировались креативные метафизические программы, которые в дальнейшем стали основой социокультурных и научных исследовательских программ Западной цивилизации. Задача выявления специфических креативов-эйдосов решалась в ходе анализа этих программ у разных философов.

Метафизические принципы присущи любой развитой науке. В.С. Соловьёв подчёркнул: "Ошибочно противопоставление метафизики как знания чисто умозрительного положительной науке как знанию чисто опытному. Действительность, с которой имеет дело наука, есть умственное построение, невидимое и не подлежащее никакому восприятию. Положительная наука неизбежно становится на тот путь сверхчувственного, умозрительного построения вселенной, по которому метафизика пытается идти далее до конца".

В книге прослеживалась так называемая филиация идей древней философии и современной науки и культуры. Можно вполне согласиться с Т.Л. Гусевой, которая пишет: "Предметную область метафизики составляют вопросы столь предельно общие и сущностно важные для осмысления мира и человека в нем, что в трактовке великих мыслителей – Платона, Аристотеля, Лейбница, Гегеля, Канта метафизические представления играли важнейшую роль в развитии человеческой мысли. Тем самым была предопределена история эволюции метафизики как дисциплины".

Однако в моём понимании метафизика как дисциплина, исследующая креативы-эйдосы, есть предельно общая теория творчества вообще, иначе говоря, – метафизика креативности.

Теория творчества Платона, проанализированная в данной работе, стала отправной точкой для различных метафизических программ творчества. В общем, можно выделить два типа программ: субстанциальные и функциональные. Первый тип акцентирует внимание на вопросе – “кто является субъектом творчества?”; второй на вопросе, – “каким образом, как осуществляется акт творчества?”.

Логически возможные и исторически фиксируемые в античной философии ответы на первый вопрос: 1. Бог (креационизм – Платон); 2. Природа (натурализм – Гераклит, стоики); 3. Человек (Сократ). Ответы на второй вопрос: 1. Через Логос, аналитику (нормативность – Гераклит, стоики, Аристотель); 2. Через диалектику (Сократ); 3. Через мистическое озарение (неоплатоники). Отметим также, что все программы разделяют ценностную установку Платона – творчество имеет целью благо человека, достигаемое во взаимодействии его с природой и другими людьми.

Теория творчества, развитая Платоном, позволяет не только обосновать онтологию творчества, но проследить дальнейшее развитие креативов метафизики в истории философской мысли, а также выявить общую эпистемическую структуру креативных процессов. Но это уже, очевидно, задача для другого специального исследования.

Об авторе

Яковлев Владимир Анатольевич

Доктор философских наук, профессор философского факультета Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова, заслуженный профессор МГУ. Читал курсы по философии за рубежом. Участник Всемирных философских конгрессов в Бостоне (1998), Стамбуле (2003), Сеуле (2008), Афинах (2013) и Пекине (2018), а также симпозиумов по метафизике 2000 и 2006 гг. в Риме. Область научных интересов — философия и методология науки, теория креативности и инновации в науке. Член Союза писателей Москвы. Автор нескольких монографий и множества научных статей.