URSS.ru - Издательская группа URSS. Научная и учебная литература
Об издательстве Интернет-магазин Контакты Оптовикам и библиотекам Вакансии Пишите нам
КНИГИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ


 
Вернуться в: Каталог  
Обложка Вундт В. Этика: Факты нравственной жизни. Философские системы морали. Пер. с нем.
Id: 198862
 

Этика: Факты нравственной жизни. Философские системы морали. Пер. с нем. Изд.2

URSS. 2011. 456 с. Мягкая обложка. ISBN 978-5-397-01566-0. Уценка. Состояние: 5-. Блок текста: 5. Обложка: 4+.
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания 1887г.)
Обращаем Ваше внимание, что книги с пометкой "Предварительный заказ!" невозможно купить сразу. Если такие книги содержатся в Вашем заказе, их цена и стоимость доставки не учитываются в общей стоимости заказа. В течение 1-3 дней по электронной почте или СМС мы уточним наличие этих книг или отсутствие возможности их приобретения и сообщим окончательную стоимость заказа.

 Аннотация

Вниманию читателей предлагается работа выдающегося немецкого философа и психолога В.Вундта (1832--1920), посвященная исследованию задач этики в непосредственной связи с рассмотрением явлений нравственной жизни.

Настоящее издание представляет собой первую часть книги, в которой автор рассматривает факты нравственной жизни, анализирует взаимосвязи речи и нравственных представлений, религии и нравственности, обычая и нрава, а также описывает различные философские системы морали. В качестве введения дается понятие об этике как науке о нормах, излагаются ее методы и задачи. Вторая часть книги, в которой освещаются принципы нравственности и области нравственной жизни, выходит одновременно с первой в нашем издательстве.

Книга будет полезна философам, социологам, психологам, культурологам, историкам науки, преподавателям, аспирантам и студентам философских факультетов, а также широкому кругу заинтересованных читателей.


 Оглавленiе

Предисловiе
ВВЕДЕНIЕ
 1) Этика. какъ наука о нормахъ
 2) Методы этики
 3) Задачи этики

ОТДЕЛЪ ПЕРВЫЙ. Факты нравственной жизни

ГЛАВА I. Речь и нравственныя представленiя
 1) Массовое понятiе о нравственномъ
 2) Развитiе отдельныхъ нравственныхъ понятiй
ГЛАВА II. Религiя и нравственность
 1) Мифы и религiя
 2) Боги -- какъ нравственные идеалы
 3) Религiя и нравственный мiровой порядокъ
ГЛАВА III. Обычай и нравственная жизнь
 1) Общiя свойства обычая
 2) Индивидуальныя жизненныя формы
 3) Формы отношенiй
 4) Общественныя формы
 5) Человечныя формы жизни
ГЛАВА IV. Условiя нравственнаго развитiя въ природе и культуре
 1) Человекъ и природа
 2) Культура и нравственность
 3) Общiе выводы
 4) Нравственная жизнь и этическая наука

ОТДЕЛЪ ВТОРОЙ. Философскiя системы морали

ГЛАВА I. Античная этика
 1) Начало этики
 1) Платонъ и Аристотель
 3) Стоики и эпикурейцы
 4) Переходъ къ христiанской этике
ГЛАВА II. Христiанская этика
 1) Общiя основанiя христiанской этики
 2) Система Августина
 3) Схоластическая этика
 4) Переходъ къ новой философской этике
ГЛАВА III. Новейшая этика
 1) Развитiе эмпирической морали
 2) Метафизическая этика XVII и XVIII столетiя
 3) Этика Канта и умозрительнаго идеализма
 4) Новейшая реалистическая этика
ГЛАВА IV. Общая критика системъ морали
 1) Классификацiя системъ морали:
 2) Авторитативныя системы нравственности
 3) Эвдемонистическiя нравственныя системы
 4) Эволюцiонныя системы нравственности

 Предисловiе

Предметъ настоящаго сочиненiя есть изследованiе задачъ этики въ непосредственной связи съ разсмотренiемъ явленiй нравственной жизни. Авторъ имелъ приэтомъ въ виду вести читателя по тому пути, по которому онъ самъ шелъ въ вопросахъ этики; но, кроме того, онъ придерживается того мненiя, что этотъ путь и есть единственный, въ которомъ возможно опытнымъ путемъ обосновать этику. Ведь, ни въ умозрительныхъ, ни въ психологическихъ попыткахъ въ этой области недостатка не было, и я охотно готовъ признать за теми и другими право на существованiе. Но что касается метафизики, я думаю, что такъ какъ этика должна дать важнейшiй матерiалъ для общаго мiросозерцанiя, то не следуетъ идти обратнымъ путемъ, т.-е. основывать философiю нравственности на метафизике. Психологiя служила для самого меня такою важною предварительною школой для этическихъ изследованiй, что я не понимаю, какъ можно отъ нея отказываться. Но попытки, сделанныя въ этомъ направленiи, принадлежащiя, главнымъ образомъ, древнему эмпиризму, по моему мненiю, слишкомъ ограничены кругозоромъ индивидуальной психологiи, да и въ этихъ пределахъ остановились на той самосозерцающей ступени общаго сознанiя, которая необдуманно принимаетъ за факты собственныя измышленiя. Я считаю настоящимъ преддверiемъ этики психологiю народовъ, которая, между прочимъ, должна изследовать исторiю нравовъ и нравственныхъ представленiй съ точки зренiя психологiи.

Взгляды, выработавшiеся у меня изъ такихъ антропологическихъ изысканiй, получились независимо отъ результатовъ критики существующихъ философскихъ системъ морали. Но эта критика на столько содействовала упроченiю и усовершенствованiю моихъ взглядовъ, что, -- я надеюсь, -- разъясненiя, содержащiяся во второй части этой книги, могутъ оказать читателю такую же услугу, какую мне оказало изученiе исторiи этики. Особенно ценною для меня была англiйская нравственная философiя, которая прежде была мало известна въ Германiи, и только въ последнее время пользуется большимъ вниманiемъ; но, я долженъ сознаться, она была мне полезна более въ отрицательномъ, чемъ въ положительномъ смысле. Съ индивидуалистическимъ и утилитарнымъ направленiемъ я иду прямо въ разрезъ; но я обязанъ, главнымъ образомъ, изученiю утилитарiанцевъ убежденiемъ въ неверности ихъ исходной точки. Тотъ, кто умеетъ оценить роль, которую играетъ въ развитiи науки исторiя заблужденiй, знаетъ, что признанiе ошибочности какой-нибудь теорiи часто заключаетъ вместе съ порицанiемъ и похвалу, ибо ошибочная теорiя иногда была первымъ шагомъ къ открытiю истины.

Первые два отдела (исторiя религiй и исторiя этики) я считаю вступленiемъ, предварительными изследованiями. Понятно само собою, что я не имелъ намеренiя написать ни подробную исторiю религiй и нравовъ, ни подробную исторiю этики. Я желалъ только привести культурно-историческiй матерiалъ на столъко, на сколько это нужно для вывода определенныхъ этическихъ заключенiй. Поэтому и цитаты мои не составляютъ никакого указателя литературы, но имеютъ въ виду только указать читателю, где онъ можетъ найти то, чего я не могъ развить подробно. Въ историческомъ обозренiи этики я считалъ наиболее удобнымъ обрисовать главнейшiя направленiя въ выдающихся представителяхъ ихъ, причемъ принимался въ разсчетъ только ихъ теоретическiй взглядъ. Поэтому многое изъ литературы философской и теологической, старой и новой этики должно было бытъ оставлено безъ вниманiя, хотя я и признаю за многимъ изъ этой литературы заслуги въ другихъ отношенiяхъ, въ особенности съ практической стороны.

Къ этому я долженъ прибавить, что читатели не должны удивляться, если въ 3-й части моего труда найдутъ взгляды, сходные съ идеями, являющимися развитiемъ идей Канта, хотя и отличающiяся отъ нихъ, въ томъ виде, какъ оне являлись у Гегеля, Фихте и т.п. Дело въ томъ, что идея о развитiи, проникшая въ настоящее время во все бiологическiя науки, была впервые понята во всемъ ея громадномъ значенiи естественною философiей Шеллинга и его школы. Но какъ отлична почва, на которой основана эта идея теперь, отъ той, какою она была въ то время! Тамъ -- сплетенiе фантастическихъ идей, собранныхъ способомъ, противоречащимъ всемъ правиламъ точнаго разсужденiя; здесь -- теорiя, которая хотя и не свободна отъ несколькихъ частью недостаточныхъ, вспомогательныхъ гипотезъ, однако, вся основана на опыте. Не иначе стоитъ дело и въ иныхъ областяхъ науки. Забыты романтическiя идеи о языке, мифахъ и исторiи; фантазiя и благоговенiе къ прошедшему, основанныя на скудныхъ знанiяхъ фактовъ, уступили место зрелому анализу. Однако, именно этимъ стремленiямъ мы обязаны темъ толчкомъ къ столь полному изследованiю иныхъ народовъ, иныхъ временъ, о какомъ векъ просвещенiя совсемъ не имелъ понятiя. А изъ такого расширенiя кругозора явилось то более общее понятiе о духовной жизни, которое составляетъ теперь общее достоянiе всехъ наукъ о духе, и впервые было выражено въ философскомъ идеализме, явившемся после Канта.

Нужно уметь отделять и при обсужденiи философскихъ ученiй неизменное содержимое отъ временной формы. Не следуетъ ни отбрасывать, какъ простыя хитросплетенiя, ни почитать за вечныя истины системы, которыя имели въ свое время глубокое влiянiе на умы, но явились въ переходное время науки и принадлежатъ уже только исторiи. Если многое было ошибочно въ то время, то все же оно имеетъ въ отношенiи къ современной науке значенiе подготовительнаго развитiя идей. Негодные леса рухнули, но живучiя идеи укоренились во всехъ наукахъ -- хотя, можетъ быть, уже и не видно между ними связи. Но теперь, наоборотъ, сама философiя не можетъ избежать взаиамодействiя этаго развитiя. Она должна будетъ многое изменить въ общихъ взглядахъ, все переделать въ единичныхъ разработкахъ, но все же ея задача будетъ состоять въ томъ, чтобы, руководствуясъ отдельными науками, а потомъ, въ свою очередь, руководя ими, закончить работу, которая была начата уже раньше, но съ недостаточными средствами и по ошибочнымъ методамъ.

В.Вундть.
Лейпцигъ. Iюль, 1886.

 Об авторе

Вильгельм Макс Вундт (1832--1920)

Выдающийся немецкий психолог, физиолог, философ, "отец научной психологии", создатель первой в мире психологической лаборатории.

Изучал медицину в Тюбингене, затем в Гейдельбергском университете, где провел свое первое экспериментальное исследование. В 1858 г. стал ассистентом Германа Гельмгольца, преподавал физиологию, а к 1867 г. разработал курс "Физиологической психологии". В 1874 г. стал профессором Цюрихского университета. С 1875 г. профессор философии в Лейпциге, там же основал психологическую лабораторию, превращенную в 1879 г. в институт, где Вундт много и плодотворно работал до своей отставки в 1917 г.

Создатель ряда первых экспериментально-психологических методов, в основу которых положено организованное самонаблюдение. Автор экспериментальных работ в области психологии сознания, внимания, восприятия, простейших чувств, а также теоретических исследований высших психических процессов.

 
© URSS 2016.

Информация о Продавце