Навиль Э. Логика гипотезы.
Пер. с фр. Изд. стереотип.

Оглавление

Из предисловия автора

Небольшая книга эта есть продукты продолжительнаго труда. Изучая, въ 1844 году, философию Бэкона, я заметилъ, что, по мнению этого знаменитаго писателя, хорошия правила для опытныхъ изследований могутъ делать исследователей почти одинаково способными къ ученымъ открытиямъ. Въ то же самое время, я обратилъ внимание на то, что и Декартъ, повидимому, допускалъ, что употребление некоторыхъ процессовъ умозаключения можетъ быть достаточнымъ для достижения прогресса въ разъискании истины.

Но, темъ не менее, мне, все-таки, казалось, что многие люди могутъ заниматься наблюдениями, въ течении всей жизни, не сделавъ никакого открытия, или могутъ умозаключать – не построивая ничего кроме химеръ. Наблюдение и умозаключение суть, конечно, необходимые условия открытий; но открытие само въ себе являетъ характеръ спонтанности и начинается всегда въ форме предположения. Бэконъ и Декартъ, – хотя они и были совершенно противоположныхъ мнений по вопросу о методе, – казались, однако, сходящимися въ общей имъ обоимъ ошибке: они, какъ тотъ, такъ и другой, не признали или не узнали места гипотезы въ науке.

Эта мысль моя, касательно роли гипотезы, пробежала тогда, въ моей голове, только лишь еще простымъ светлымъ лучемъ, но, однако, была занесена въ специальное сочинение мое о Бэконе.

Двадцать летъ спустя, вопросъ о методе всталъ вновь предо мною по случаю метафизическихъ изследований. Мои взгляды по этому вопросу, ставшие уже тогда более ясными и получившие большее развитие, представлены были мною суду слушателей моихъ публичныхъ курсовъ. Я утверждалъ – что, какъ въ обыкновенныхъ логикахъ, такъ и въ большей части трактатовъ о методе, забываютъ о принципе, по истинне активномъ, прогрессовъ въ науке; и, утверждая это, я возъимелъ, тогда, чувство того, что мною сделано открытие.

Преследуя, затемъ, въ моихъ занятияхъ, тотъ же вопросъ, я увиделъ, что некоторые изъ современныхъ ученыхъ, Клодъ Бернаръ (Claude Bernard), Либихъ (Liebig), Шеврёль (Chevreul), Вевель (Whewell), столкнулись съ тою же идеею, которая встретилась и мне на моемъ пути, и выразили ее, и – что, за долго до нихъ, Галилей ясными образомъ, открыто, призналъ место гипотезы въ науке. То, что я считалъ моимъ открытиемъ, было, значитъ, сделано, въ Италии, два века назадъ, и оказалось воспроизводимымъ, въ наше время, во Франции, въ Германии и въ Англии; претендовать, стало быть, на первенство въ открытии не имелось никакого права, и мне предстояло, казалось бы, или замолчатъ, или повторятъ то, что сказано было уже другими.

Но, продолжая мои изследования и размышления, я увидел – что, хотя присутствие гипотезы въ ученыхъ построенияхъ и было замечено, – никто, однако, до сихъ поръ, не обратилъ внимания на общее значение этого факта, и не указалъ на его последствия. Утверждать присутствие гипотезы, во всехъ безъ исключения элементахъ науки, казалось мне тогда, какъ кажется и ныне, тезою новою. Эта теза, – предполагая ее истинною, – есть теза такого характера, что можетъ вполне изменить теорию методы, а чрезъ теорию методы, и всю совокупность, весь ансамбль философскихъ концепций…

Об авторе

Навиль Эрнест

Швейцарский философ и реформатский богослов, один из предшественников экуменизма. Родился в городе Шанси, в семье пастора Франсуа Навиля, писателя и педагога, автора нескольких работ в области воспитания детей. В 1844–1848 гг. был профессором истории философии факультета словесных наук Женевского университета. В 1860–1861 гг. занимал на том же факультете должность профессора теологии. Заслуженный профессор Женевского университета. В 1865 г. был избран членом-корреспондентом Института Франции.

В своих трудах Эрнест Навиль стремился показать, что Евангелие есть корень, из которого выросла современная культура, и что оно должно стать основой для единения христиан всего мира. Вскоре после выхода знаменитой книги Э. Ренана "Жизнь Иисуса" Навиль прочел лекцию, в которой подверг критике основные философские тезисы Ренана. Книги и публичные лекции Навиля, посвященные как христологии и другим важнейшим темам христианской догматики, так и философии науки, приобрели широкую популярность в Европе и России. На русском языке выходили его работы: "Вечная жизнь", "Небесный Отец", "Христос. Публичные чтения", "Логика гипотезы", "Что такое философия?", "Свидетельство Христа и единство христианского мира".