URSS.ru - Издательская группа URSS. Научная и учебная литература
Об издательстве Интернет-магазин Контакты Оптовикам и библиотекам Вакансии Пишите нам
КНИГИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ


 
Вернуться в: Каталог  
Обложка Беляев В.А. Проекты покорения человека против проекта покорения природы: К реконструкции новоевропейской рациональности
Id: 116658
 
231 руб.

Проекты покорения человека против проекта покорения природы: К реконструкции новоевропейской рациональности

URSS. 2011. 208 с. Мягкая обложка. ISBN 978-5-396-00278-4.
ДРУГИЕ КНИГИ ЭТОГО АВТОРА: Антропология техногенной цивилизации на перекрестке позиций.
Глобализирующаяся цивилизация в контексте социокультурных стратегий.
Критика интеркультурного разума: Анализ ценностной структуры новоевропейского мира.
Культурная интеркультурная методология.
Либерализированная Россия в поисках нравственной основы.
Методология ММК (Московский методологический кружок): Наука и эзотерика.
Посюсторонняя эзотерика.
Проективная антропология. № 58. Изд.2
Проекты покорения человека против проекта покорения природы: К реконструкции новоевропейской рациональности. № 58. Изд.2
Путешествие в психодраму и социологию. № 60
Технологии справедливости техногенного мира. № 60
Феноменология и методология в контексте интеркультуры. Изд.2
Философия управления между теорией менеджмента и философией культуры. Изд.2, испр. и доп.

 Аннотация

В настоящей книге предлагается для рассмотрения несколько вариантов реконструкции новоевропейской рациональности. Считая, что любая историческая реконструкция рациональности служит задачам обоснования философами своих позиций по отношению к современным типам рациональности, автор вводит понятие "идеология науки", которое является стратегией обоснования особой роли науки в современной цивилизации. Показано наличие в науке эзотерического и экзотерического плана; описана связь эзотерического плана науки с ее идеологией, а экзотерического плана --- с техногенностью. Предлагается реконструкция новоевропейской рациональности, основанная на множестве проектов "покорения человека", которые предполагали в качестве неизбежной части активную разработку природы, ее "покорение". Автор особо выделяет роль протестантизма и либерализма в деле формирования проектов покорения человека и рациональных и социальных технологий, с ними связанных. Именно это, с его точки зрения, составляет главную силу, порождающую техногенность. Предлагается понимание роли науки в современной техногенной культуре как противоречивой и парадоксальной, что проистекает из характера научной истины, которая предоставляет возможность одновременного убегания от техногенного мира и его расширения.

Книга предназначена для широкого круга читателей, интересующихся философской антропологией, проблемами новоевропейской культуры, либерализма, науки и техногенной цивилизации.


 Оглавление

Введение
 Критика современного техногенного мира и позиции по отношению к науке
 Философия науки и идеология науки

Часть I. Анализ примера идеологии науки и изложение собственной позиции

Глава 1. О книге Е.А.Мамчур "Образы науки в современной культуре"
 1.1.Еще один вариант защиты научной объективности
 1.2.Эзотерическая наука и защита научной объективности
 1.3.Релятивизм, релятивность и экзистенциальные контексты, их порождающие
 1.4.Две стороны научной объективности и экзистенциальные контексты, их порождающие
 1.5.Инструментальная сторона научной объективности: фундаментальная связь научной традиции и техногенной цивилизации
 1.6.Парадоксальность эзотерической науки

Часть II. Идеология науки и типы исторической реконструкции новоевропейской рациональности

Глава 2. О книге В.С.Степина, В.Г.Горохова, М.А.Розова "Философия науки и техники"
 2.1.Основная проблематизация. Парадоксальность положения науки в техногенной культуре
 2.2.Представления авторов о задачах философии науки и природе научной традиции
 2.3.Противоречие между внешней и внутренней сторонами науки. Необходимость концепции науки, объясняющей парадоксальность ее текущего положения
  2.3.1.Констатация раздвоенности ученого
  2.3.2.Раздвоенность, идущая от институцонализации науки
  2.3.3.Раздвоенность как следствие разделения научной традиции на эзотерическую и экзотерическую составляющие
  2.3.4.Эзотерическая сторона научной традиции и обоснование особого места науки
 2.4.Группа вопросов к природе науки, заявленной авторами
  2.4.1.Как появилась наука в виде особой деятельности в результате исторического разделения труда?
  2.4.2.Каким образом возникла направленность на изучение законов предметной реальности?
  2.4.3.Суммируем вопросы
 2.5.Объяснение авторами связи науки с техногенной цивилизацией
  2.5.1.Наука как феномен техногенной цивилизации
  2.5.2.Генезис техногенной цивилизации
  2.5.3.Противоречивость в позиции авторов монографии
  2.5.4.Необходимость анализировать в исторической реконструкции все базовые определения, приданные науке
 2.6.Реконструкция генезиса научного знания
  2.6.1.Критика специфики научного знания, данного авторами
  2.6.2.Возможность локального определения сути современной науки и эзотерическая интенция авторов монографии
  2.6.3.Анализ позиции авторов
  2.6.4.Математическая интенция и неоплатонический путь к единому
  2.6.5.Материализм ради социального мира
  2.6.6.Гуманистическая и реформационная стратегии новоевропейской культуры. Реформация как стратегия человека идти "сквозь земную реальность" к небесному
  2.6.7.Реконструкция авторами современной науки как вариант феноменологического типа реконструкции
 2.7.Анализ задачи "гуманизации" техногенной цивилизации и научной традиции
 2.8.Анализ гуманизации научной традиции
Глава 3. О книге В.М.Розина "Традиционная и современная философия"
 3.1.Философ живет вызовом. "Противники" и "союзники". Структура работы как выражение их борьбы
 3.2.История в качестве "союзника"
 3.3.Как именно Розин делает историю своим союзником. Его историческая реконструкция новоевропейской рациональности
  3.3.1.Роль эпохи Возрождения. Николай Кузанский
  3.3.2.Роль Френсиса Бэкона
  3.3.3.Роль Рене Декарта
  3.3.4.Роль Иммануила Канта
 3.4.Размышления о способе исторической реконструкции новоевропейской рациональности, сделанной Розиным
 3.5.Историческая реконструкция античной рациональности, проделанная Розиным
 3.6.Принципиальное различие в исторических реконструкциях античной и новоевропейской рациональности, данных Розиным
 3.7.Реконструируем античную рациональность тем же способом, которым Розин реконструировал новоевропейскую
 3.8.Выбор типа реконструкции. Два типа исторической реконструкции
 3.9.Наука и способы поиска позиции по ту сторону ценностных систем
  3.9.1.Стратегия выхода на сверхценностный уровень
  3.9.2.Стратегия выхода на "доценостный" уровень
 3.10.Феноменологический тип исторической реконструкции рациональности
  3.10.1.Поиск исторического априори
  3.10.2.Способ феноменологической борьбы с "противниками"
  3.10.3.Границы феноменологической реконструкции
 3.11.Феноменологическая историческая реконструкция новоевропейской рациональности и взгляд Розина на феноменологию
  3.11.1.Принципы феноменологии, принимаемые Розиным
  3.11.2.Критика позиции Розина относительно феноменологии
  3.11.3.Противоположность понимания феноменологии Розиным пониманию феноменологии Гуссерлем
 3.12."Современная мыслительная ситуация" заставляет говорить о жизненных вызовах

Часть III. Проект реконструкции новоевропейской рациональности, основанный на стратегиях покорения человека

Глава 4. Протестантизм: покорение человека и дух материализма
 4.1.Новый проект покорения человека и дух либерализма
 4.2.Материализм и покорение природы в пределах религиозной конфессии
Глава 5. Философия Ф.Бэкона как проект покорения человека
 5.1.Философия в пределах стратегии протестантизма
 5.2."Справедливое и законное принижение человеческого духа"
 5.3."Новая Атлантида" как проект, демонстрирующий "принижение" человеческого духа
Глава 6. Критическая философия И.Канта как проект покорения человека. "Критика чистого разума" между "грезами духовидца:" и "к вечному миру"
 6.1.Предложение интерпретировать критическую философию Канта, исходя из антропологического проекта
 6.2."Отраслевые" сочинения философа надо анализировать, имея в виду целое его философии
 6.3.Необходимо искать антропологические проекты, стоящие за познавательными проектами
 6.4.Предлагаемый мной принцип поиска "единого подлежащего" философа и методологический принцип "конфигурирования"
 6.5."Грезы духовидца, поясненные грезами метафизика": предварительный проект "критики чистого разума"
 6.6."Ответ на вопрос: что такое Просвещение?": Антропологическое обоснование "гуманитарной" и "естественно-научной" стратегий
 6.7."К вечному миру": переход от этического к социально-технологическому способу построения либерального общества, неизбежность "принижения" человеческого духа
 6.8.Итоги
Глава 7. Философия Р.Декарта как проект покорения человека
 7.1.Какая ситуация с неизбежностью порождает научную интенцию
 7.2.Переложение найденной ситуации на жизненный контекст Декарта. Первые "новоевропейские" философы как законодатели "справедливого принижения человеческого духа"
 7.3.Оценка "высоты" математически-механистического взгляда на мир. Специфически новоевропейская стратегия поиска достоверности
 7.4.Философия Декарта и современная идеология науки
Глава 8. Либерально-эгалитарный процесс: экспериментальное математическое обществознание и обществоделание
 8.1.Фундаментальная задача либерализма: от И.Канта и А.Смита к современным либеральным идеологам
 8.2.Либеральная экономика: наука и идеология
 8.3.Наука как отстранение от ценностей. Степени научного отстранения от ценностей. Наука как метаценность
 8.4.Развертывание либеральной цивилизации, ее технологической и когнитивной размерностей
  8.4.1.Попытка ухода от идеологии
  8.4.2.Вторая редакция классики и "либеральная наука"
  8.4.3.Победа науки над идеологией внутри либерального мира
  8.4.4."Либеральная наука" и проект техногенной цивилизации
Заключение. Принципы реконструкции новоевропейской рациональности на основе проектов покорения человека
 От связи науки с техногенной цивилизацией к исторической реконструкции этой связи
 Наука как антропологический проект против науки как когнитивного проекта
 История как вызов против техногенной цивилизации как вызова
 Новоевропейская культура: гуманизм и реформация
 Либеральная культура: экспериментальное математическое естествознание и экспериментальное математическое обществознание
 Расстановка точек над "i"

 Введение


От проекта покорения природы к проектам покорения человека

Хочу представить работу, целью которой является изменение взгляда на связь науки с техногенной цивилизацией. Традиционно эта связь устанавливается так. Наука считается "сферой духовной деятельности", создающей свои специфические продукты (объективное знание), моделирующиеся конкретной культурой, в которой существует наука в рассматриваемый исторический период, и используются этой культурой в соответствии с той системой ценностей, которая господствует в данной культуре в данное время. Традиционно же считается, что европейское Новое время создало (модулировало) науку таким образом, чтобы та стала инструментом "покорения природы". Хотя позиции философов в отношении причисления науки к отдельной "сфере духовной деятельности" разняться, практически все сходятся на том, что современная наука производна от новоевропейского социального "проекта покорения природы".

Я хочу представить попытку отказа от такого взгляда. Хочу представить науку производной не от новоевропейского "проекта покорения природы", а от разного рода новоевропейских проектов покорения человека. Эта попытка предполагает пересмотр основополагающих принципов рассмотрения науки. Фактически я предлагаю особую концепцию, которая связывает друг с другом такие понятия, как "наука", "техника", "технология", "техногенность", "новоевропейский человек", "новоевропейские антропологические проекты", "новоевропейская культура" в одно целое. Я собираюсь показать специфический характер этой связи.

Особый акцент я хочу поставить на противоречивом положения науки в современном техногенном мире. С одной стороны, наука (в лице ее "идеологии"), как правило, хочет занять место автономной "сферы духовной деятельности". С другой стороны, наука явно неавтономна и, с моей точки зрения, автономной быть не может. Научная традиция принципиально зависима от техногенной цивилизации. Это противоречие требует отдельного анализа и должно стать точкой развертывания размышлений о сущности современной науки и ее генезисе. Я собираюсь предложить свой анализ этого противоречия.

Критика современного техногенного мира и позиции по отношению к науке

Вот пример критики техногенного мира, который дают В.С.Степин, В.Г.Горохов, М.А.Розов в книге "Философия науки и техники". Их критика имеет, можно сказать, классический характер, поэтому я ее и привожу.

"Среди многочисленных глобальных проблем, порожденных техногенной цивилизацией и поставивших под угрозу само существование человечества, можно выделить три главных.

Первая из них -- это проблема выживания в условиях непрерывного совершенствования оружия массового уничтожения. В ядерный век человечество впервые за всю свою историю стало смертным, и этот печальный итог был "побочным эффектом" научно-технического прогресса, открывающего все новые возможности развития военной техники.

Второй, пожалуй, самой острой проблемой современности, становится нарастание экологического кризиса в глобальных масштабах. Два аспекта человеческого существования как части природы и как деятельного существа, преобразующего природу, приходят в конфликтное столкновение.

Старая парадигма, будто природа -- бесконечный резервуар ресурсов для человеческой деятельности, оказалась неверной. Человек сформировался в рамках биосферы -- особой системы, возникшей в ходе космической эволюции. Она представляет собой не просто окружающую среду, которую можно рассматривать как поле для преобразующей деятельности человека, а выступает единым целостным организмом, в который включено человечество в качестве специфической подсистемы. Деятельность человека вносит постоянные изменения в динамику биосферы и на современном этапе развития техногенной цивилизации масштабы человеческой экспансии в природу таковы, что они начинают разрушать биосферу как целостную экосистему. Грозящая экологическая катастрофа требует выработки принципиально новых стратегий научно-технического и социального развития человечества, стратегий деятельности, обеспечивающей коэволюцию человека и природы.

И наконец, еще одна -- третья по счету (но не по значению!) проблема -- это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальной структуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Эту глобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис. Человек, усложняя свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которые он уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Чем больше он преобразует мир, тем в большей мере он порождает непредвиденные социальные факторы, которые начинают формировать структуры, радикально меняющие человеческую жизнь и, очевидно, ухудшающие ее. Еще в 60-е годы философ Г.Маркузе констатировал в качестве одного из последствий современного техногенного развития появление "одномерного человека" как продукта массовой культуры. Современная индустриальная культура действительно создает широкие возможности для манипуляций сознанием, при которых человек теряет способность рационально осмысливать бытие. При этом и манипулируемые и сами манипуляторы становятся заложниками массовой культуры, превращаясь в персонажи гигантского кукольного театра, спектакли которого разыгрывают с человеком им же порожденные фантомы".

Критика разрушительных последствий современной техногенной культуры, как я уже сказал, для всех, кто размышляет о науке в настоящее время, является объединяющим началом. Но, имея одну точку отталкивания, философствования о судьбе и смысле науки и техногенного мира сильно варьируются. Критики современной техногенной культуры могут оставаться на позициях веры в науку. В этом случае их философствование о науке будет направлено на отделение науки, научной традиции от техногенной цивилизации. Они будут доказывать, что наука сама по себе не имеет прямого отношения к техногенности. Критики техногенности могут находиться на позициях неверия в науку. Тогда они будут стараться показать, что наука не является нейтральной по отношению к техногенности, что она, скорее всего, не является автономной "сферой духовной деятельности".

Предлагаемая мной концепция, как следует из вышесказанного, принадлежит ко второму типу позиций.

Философия науки и идеология науки

Для начала я хочу ввести понятие "идеология науки" и показать, как соотношу его с понятием "философия науки". Если под философией науки понимать все множество философствований относительно науки, то за идеологией науки я закрепил бы смысл оправдания научной традиции и научности вообще, стремление показать выделенную роль науки по отношению к истине с большой буквы.

Слово "идеология" я употребляю здесь в довольно распространенном смысле. В таком, в каком оно употребляется в словосочетаниях "идеология государства", "идеология общества", в том смысле, в котором сейчас, как правило, говорят об идеологии, подразумевая систему принципов существования и возможные или реальные традиции, существующие на основе этих принципов. Если рассматривать науку как традицию или институционализированный род деятельности, как это предлагают некоторые авторы проанализированных мной ниже монографий, и если иметь в виду, что философия науки должна описать преимущественно внутренние принципы существования научной традиции как способа существования, то такую философию логично завывать именно идеологией науки. Задачей такой философии является обоснование автономности принципов научной традиции, что, в сущности, делает любая идеология по отношению к своей традиции. Идеология -- это утверждение приоритетности, истинности принципов какого-то способа существования, необходимости следовать этим принципам. Императивная часть (необходимость следовать принципам) может иметь разный масштаб -- от глобального до локального. В случае идеологии науки, представленной авторами монографии, императивная часть имеет локальный характер. Подразумевается, что научная деятельность -- только часть "общественного разделения труда", но как необходимая часть она подразумевает, что кто-то должен следовать ее принципам.

В предложенном мной названии "идеология науки" нет отрицательной коннотации. А если и есть, то только в той мере, в какой она присутствует при упоминании любой идеологии. Но я хочу акцентировать то, что философия науки анализируемых мной авторов монографии является именно идеологией науки, а не чем-то иным. Ведь под философией науки можно подразумевать и нечто, не являющееся ее идеологией. Философствовать о науке можно по-разному, задавая науке разные роли и разные места в общем порядке жизни. Классический пример -- позиция П.Фейерабенда, который считал науку видом идеологии и предлагал отделить ее от государства.

Я предлагаю, в числе прочего, проанализировать генетические контексты идеологии науки и те последствия, которые она может иметь в современной техногенной культуре.


 Об авторе

Беляев Вадим Алексеевич
Кандидат философских наук, автор монографий "Антропология техногенной цивилизации на перекрестке позиций", "Проективная антропология", "Посюсторонняя эзотерика", "Путешествие в психодраму и социологию", "Технологии справедливости техногенного мира", "Проекты покорения человека против проекта покорения природы: К реконструкции новоевропейской рациональности", "Либерализированная Россия в поисках нравственной основы", "Глобализирующаяся цивилизация в контексте социокультурных стратегий", "Философия управления между теорией менеджмента и философией культуры", "Критика интеркультурного разума: Анализ ценностной структуры новоевропейского мира", "Феноменология и методология в контексте интеркультуры", "Интеркультура и философия", "Конструируем модерн: Посткультурный и интеркультурный аспекты. Проектно-системный подход", "Конструируем модерн: Методологический и диалектический аспекты", вышедших в издательстве URSS. Занимается проблемами философской антропологии, исследует антропологические основания современной цивилизации, науки и либерализма, а также способы реализации эзотерической направленности, которые возможны внутри разнообразных традиций техногенного мира.

 Страницы

 
© URSS 2016.

Информация о Продавце