URSS.ru - Издательская группа URSS. Научная и учебная литература
Об издательстве Интернет-магазин Контакты Оптовикам и библиотекам Вакансии Пишите нам
КНИГИ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ


 
Вернуться в: Каталог  
Обложка Щапов А.П. Социально-педагогические условия умственного развития русского народа
Id: 115936
 
379 руб.

Социально-педагогические условия умственного развития русского народа. Изд.2, испр.

URSS. 2010. 344 с. Мягкая обложка. ISBN 978-5-396-00257-9. Уценка. Состояние: 5-. Блок текста: 5. Обложка: 4+.
Книга напечатана по дореволюционным правилам орфографии русского языка (репринтное воспроизведение издания 1870г.)

 Аннотация

Книга известного русского историка и этнографа А.П.Щапова (1831--1876), впервые вышедшая в 1870 г., посвящена вопросам истории интеллектуального развития русского народа. Автор подробно описывает последствия влияния византийского наследия, крепостничества и "государственной народообразовательной системы опеки" на состояние народной мысли, мировоззрение и интересы простых людей. По мнению А.П.Щапова, русская литература и наука должны воспитывать и развивать в русском обществе прогрессивную силу критического мышления и разумного сомнения.

Для историков, обществоведов, политологов, всех заинтересованных читателей.


 Содержанiе

 Умственное развитiе въ Россiи и въ Европе. Недостатокъ теоретическаго мышленiя, преобладанiе внешней чувственной наблюдательности и потому отсутствiе научнаго естествознанiя въ древней Россiи. Эпоха Фетишизма, зооморфизма и человеческихъ жертвоприношенiй
 Ведуны и волхвы
 Отсутствiе мыслящаго класса
 Религiозный и гражданскiй исходъ; варяги и Византiя
 Что досталось отъ Византiи и вообще отъ греко-восточнаго классицизма западнымъ народамъ и что русскимъ: а) изъ науки; б) изъ литературы
 Россiя оставалась въ сфере схоластики, въ великое возрожденiе наукъ и религiи на Западе; предубежденiе противъ естествознанiя и господство византiйскихъ началъ до Петра и до нашего времени. Семинарiи
 Государственная система опеки въ умственномъ развитiи. Возникновенiе ея вследъ за эпохой народной колонизацiонной деятельности; перiоды ея-до Петра, -- до 1815 (реальный), -- до 1850 (классикоюридическiй); принципъ православiя, самодержавiя и народности
 Невыгоды опеки для самостоятельности мысли
 Причины безплодности этой опеки для умственнаго развитiя: во первыхъ то, что задачей опеки было не свободное развитiе русской мысли, а направленiе ея по частнымъ, видамъ правительства; во вторыхъизменчивость направленiй самой опеки; -- хроническая реакцiя
 Действiе цензуры на науку и литературу
 Влiянiе крепостнаго состоянiя на развитiе народной мысли. Недоступность образованiя для низшаго класса народа и отраженiе крепостничества на понятiяхъ образованнаго помещичьяго класса
 Общiя следствiя византiйскаго влiянiя и государственной народообразовательной системы опеки
 Во первыхъ -- преобладанiе низшихъ познавательныхъ способностей надъ теоретическимъ разумомъ и потомъ, въ эпоху введенiя европейскихъ наукъ, -- тупость петровскаго и перваго после-петровскаго поколенiя
 Успехи втораго после-петровскаго поколенiя; склонность къ идеямъ западной философiи ХVIII-го века
 Препятствiя; "недоумство"; неуменье мыслить
 Успехи третьяго после-петровскаго поколенiя
 Препятствiя
 Вообще продолжающееся господство поверхностнаго сенсуализма; вкусъ къ интересамъ сентиментальнымъ, театральнымъ, анекдотическимъ и т.п.
 Во вторыхъ -- закосненiе народа въ пассивно сенсуальномъ и галлюцинацiонномъ мiровоззренiи. Много ли сделало до Петра Великаго самобытно-народное мiросозерцанiе, особенно по искаженiи его византiйской доктриной
 Петръ Великiй, какъ первый вводитель реальнаго, естественно-научнаго воспитанiя въ Россiи
 Ломоносовъ -- первый русскiй естествоиспытатель; тупость русскихъ людей къ наблюденiю естественныхъ предметовъ
 Ломоносовъ ратуетъ за пользы науки
 Далее -- неприготовленность къ пониманiю пользы естествознанiя; вражда къ его рацiонализму
 Стремленiе къ практичнымъ и прикладнымъ знанiямъ
 Зародившаяся въ немногихъ умахъ естество-познавательная мысль была еще слаба
 Степень ея силы во второмъ после-петровскомъ поколенiи; Московскiе профессора-натуралисты
 Ученыя экспедицiи
 Влiянiе западныхъ философско-натуралистическихъ идей
 Западное влiянiе еще недостаточно сильно
 Въ обществе и въ народе естественно-научная мысль еще не прививалась.
 Грубый, чувственно-эпикурейскiй индифферентизмъ
 Научное воспитанiе третьяго после-петровскаго поколенiя; естествознанiе въ московскомъ университете
 Естественно-научныя общества, журналы, публичные курсы, лекцiи съ начала ХIХ-го столетiя, способствовавшiе этому воспитанiю
 Неблагопрiятныя условiя, мешавшiя ему; сенсуальность первой четверти XIX стол., подражательная, не идущая далее "демонстрацiй", "обсервацiй ", "опытовъ", накопленiя "натуралiй" и "раритетовъ", сенсуальность номенклатурная, маршрутная, сенсуальность даже въ среде профессоровъ, съ значительнымъ исключенiемъ для математики
 Эмпиризмъ, суеверiе и наука
 Отсутствiе естественно-научнаго смысла въ современной жизни и воспитанiи
 Анти-натуралистическая реакцiя въ третьемъ поколенiи; обскурантизмъ Де-Местра, Магницкаго и Рунича
 Манiя классицизма и законоведенiя. Уваровъ и Шишковъ, Панинъ и Неволинъ. Археологическая и сводо-законная память. Участь Врангелей
 Реальное и естественно-научное и утилитарно-практическое возбужденiе общества, опирающееся на реальности склада народнаго ума и потребностяхъ жизни
 Настоятельнейшая необходимость въ развитiи естественно-математическихъ наукъ и въ поощренiи естествознанiя
 Въ третъихъ -- отсутствiе или неустановленность истиннаго метода народнаго развитiя и общественнаго мышленiя
 Отсюда медленное пробужденiе и неправильное направленiе русской мысли; низшiй уровень естественно-научнаго образованiя въ университетахъ сравнительно съ другими областями знанiя въ среде профессоровъ и между студентами
 Историко-археологическая, палеографо-библiографическая, Румянцевская эпоха, воспитывавшая память и археологическое, традицiонное умонастроенiе
 Характеръ археологизма, не руководимаго естественно-научнымъ методомъ; нынешнiя классическiя затеи
 Неблагопрiятное антиреальное преподаванiе эстетики
 Увлеченiе западно-германской философiей, какъ реакцiя противъ восточно-византiйскаго, традицiоннаго умонастроенiя
 Недостатки этого увлеченiя: метафизика воспитывала схоластико-идеалистическое умонастроенiе
 Протестъ некоторыхъ профессоровъ противъ идеалистическаго направленiя, во имя метода западнаго естествознанiя, метода медицинскихъ и математическихъ наукъ и самой действительности
 Все это еще более отдаляло отъ высшей мыслительной жизни темную массу рабочаго народа
 Въ четвертыхъ -- отсутствiе серьезнаго и сильнаго духа сомненiя и скептицизма, который бываетъ предтечей духа изследованiя и мотивомъ къ самостоятельнымъ умственнымъ трудамъ
 Нетвердость первыхъ шаговъ русскаго скептицизма
 Образцы шаткости
 Умственные кризисы и переломы; европейскiе свободные мыслители и наши "недоросли, недоумы", и наше "горе отъ ума"
 Кризисы въ нашей умственной жизни; мистическая Новиковская реакцiя
 Новая неудачная Форма скептицизма за четвертое после-петровское поколенiе
 Поверхностный и часто ложный скептицизмъ въ литературе и критике: восточное самоуспокоенiе и самообольщенiе, ультра-патрiотизмъ и брань противъ запада
 Чайльдъ-гаролъдовскiй космополитическiй скептицизмъ Байрона и ничтожество русскихъ Онегиныхъ, Печориныхъ и Брамбеусовъ
 Спасенье литературы въ реально-критическомъ скептицизме Белинскаго
 Крайнiй недостатокъ рацiональнаго сомненiя и духа изследованiя въ нашей общественной мысли
 Два умственныхъ класса общества въ Европе: схоластико-метафизиковъ или систематиковъ и экспериментаторовъ. Свойства истинно-плодотворнаго сомненiя
 Задачи русской литературы и науки, и цели для общественныхъ стремленiй въ настоящее время

 Соцiально-педагогическiя условiя умственнаго развiтия русскаго народа (отрывок)

Вследствiе вековаго преобладанiя рабочаго народа надъ мыслящимъ классомъ, практической работы надъ теоретической мыслью, внешнихъ чувствъ надъ разумомъ, -- естественно, въ Россiи крайне слабо развивалась теоретическая мыслительность народа. Много вековъ вовсе не работала и не развивалась рацiональная, философско-естествоиспытательная мысль, не проявлялась высшая логическая способность отвлеченiя, сравненiя, индукцiи и обобщенiя элементарно-конкретныхъ фактовъ, сообщаемыхъ непосредственно-натуральною наблюдательностью и воспрiимчивостью внешнихъ чувствъ. Вследствiе этого, самъ рабочiй русскiй народъ, какъ ни наклоненъ былъ натурально къ сстественно-научному сенсуализму и реализму всеми своими внешними чувствами, всеми своими физическими, реальными работами въ сфере природы, всемъ своимъ непосредственно-натуральнымъ рабочимъ сенсуализмомъ и реализмомъ, но все-таки, по неразвитости теоретической силы мышленiя, онъ самъ собою никакъ не могъ дойти до научно-рацiональнаго, индуктивно-теоретическаго естествознанiя. Потому что даже и чувства естествоиспытателя, безъ участiя мышленiя, безсильны въ деле естествознанiя. "Исторiя естественныхъ открытiй -- говоритъ Фирордтъ -- всего лучше доказываетъ намъ, какъ мало воспрiимчивы бываютъ зренiе, слухъ и ощущенiе естествоиспытателя. Тысячу разъ проходятъ вещи передъ глазами ученыхъ, пока, наконецъ, оне найдутъ своего открывателя, который часто пользовался теми же вспомогательными средствами, какъ и его предшественники. Отчего же не сделали этого открытiя раньше? Ответъ весьма простъ: они не смотрели своимъ умственнымъ глазомъ". "Только чрезъ мышленiе, -- говоритъ Лапласъ, знаменитый преемникъ Ньютона, творецъ "Небесной Механики", -- только чрезъ мышленiе, чрезъ сравненiе фактовъ между собою, чрезъ стремленiе улавливать ихъ соотношенiе и посредствомъ нихъ восходить до явленiй все более и более общихъ, человекъ дошелъ наконецъ до познанiя законовъ, управляющихъ явленiями и проявляющихся въ нихъ самымъ разнообразнымъ образомъ". Этьенъ Сентъ-Илеръ, знаменитый творецъ "Философiи анатомiи", тоже утверждалъ: "чувства, наблюденiе, анализъ неизбежны, но исключительно ихъ однихъ недостаточно: мышленiе, синтезъ также имеютъ свои права. Будемъ пользоваться органами чувствъ для наблюденiя по-возможности совершеннаго; но воспользуемся также вследъ за наблюденiями и теми самыми благороднейшими способностями нашими, которыя присущи намъ, каковы мышленiе и сравнительный методъ изследованiя". Вотъ почему, и въ интеллектуальной исторiи Европы, по изследованiю Гумбольдта, развитiе всеобщей самодеятельности мышленiя предшествовало развитiю рацiонально-опытнаго естествознанiя, предшествовало разработке индуктивныхъ, естественныхъ наукъ и великимъ открытiямъ въ области земныхъ и небесныхъ пространствъ мiра. Оно составляло существенный, эмбрiологическiй зачатокъ великихъ естествоиспытательныхъ генiевъ -- Колумба, Декарта, Кеплера, Галилея, Ньютона и т.д. "То, что придало эпохе Колумба особенный характеръ, -- говоритъ Гумбольдтъ, -- характеръ непрерывнаго и успешнаго стремленiя къ открытiямъ въ пространстве, къ умноженiю познанiя о земле, -- было предуготовлено медленно и различными путями, какъ, напримеръ, небольшимъ числомъ смелыхъ мужей, прежде того появлявшихся и возбуждавшихъ въ одно время и къ всеобщей самодеятельности мышленiя, и къ изследованiю отдельныхъ явленiй природы, -- влiянiемъ, которое имело на глубочайшiе источники духовной жизни возобновленное въ Италiи знакомство съ произведенiями греческой литературы, -- изобретенiемъ типографскаго искусства, давшимъ мышленiю крылья и прочное существованiе, и пр. Когда платонизмъ вытесненъ былъ аристотелевой философiей, то эта последняя начала оказывать самое решительное влiянiе на умственное движенiе, и именно въ одно время по двумъ направленiямъ: въ изследованiяхъ умозрительной философiи и въ философской обработке эмпирическаго естествознанiя. Первое изъ этихъ направленiй уже потому не можетъ быть пройдено молчанiемъ, что оно, посреди схоластической дiалектики, привело несколько благородныхъ, высокоодаренныхъ мужей къ независимому самомышленiю въ самыхъ различныхъ областяхъ знанiя. Величественное физическое мiросозерцанiе нуждается не въ одномъ только обилiи наблюденiй, служащихъ основанiемъ для обобщенiя идей: для него еще необходимо предварительное укрепленiе разума, духа мыслящаго, дабы въ вечной борьбе, между знанiемъ и верованiемъ, не страшиться грозныхъ образовъ, которые до настоящаго времени являлись у входовъ въ известныя области опытныхъ наукъ и заграждали эти входы. Не должно разрознить того, что, въ постепенномъ развитiи человечества, равномерно оживляло и чувство человеческаго призванiя къ научной свободе, и долго неудовлетворяемое стремленiе къ открытiямъ въ отдаленныхъ пространствахъ. Такъ-называемые мыслители составляютъ рядъ, начинающiйся въ среднiе века Дунсомъ Скотомъ, Вильгельмомъ Окамомъ и Николаемъ де-Кусомъ и ведущiй черезъ Петра Рамуса, Кампанеллу и Джiордано Бруно къ Декарту. Эта кажущаяся недоступная "бездна между мышленiемъ и бытiемъ", эти отношенiя между сознающей душей и сознаваемымъ предметомъ разделяли средневековыхъ дiалектиковъ на две знаменитыя школы реалистовъ и номиналистовъ. Здесь необходимо упомянуть о почти забытой борьбе этихъ средневековыхъ философскихъ школъ, ибо она имела существенное влiянiе на окончательное утвержденiе опытныхъ наукъ. Номиналисты, допускавшiе для общихъ понятiй, въ человеческой способности представленiй, одно субъективное бытiе, после многихъ колебанiй сделались наконецъ въ ХIV и ХV векахъ победоносной партiей. При сильномъ ихъ отвращенiи къ пустымъ отвлеченностямъ, они первые настаивали на необходимости опыта, на умноженiи чувственныхъ основъ знанiя. Подобное направленiе, по крайней мере посредственно, действовало на обработку эмпирическаго знанiя; но даже и тамъ, где господствовали одни реалистскiя воззренiя, знакомство съ арабской литературой подготовляло, среди удачныхъ пренiй со всепоглощающимъ богословiемъ, любовь къ естествознанiю. Такъ, въ различныхъ перiодахъ среднихъ вековъ, которымъ привыкли приписывать, быть можетъ, уже слишкомъ большое единство характера, мы видимъ на совершенно различныхъ путяхъ, на чисто идеальномъ и на эмпирическомъ, постепенно приготовляющимся и великое дело открытiй въ земныхъ пространствахъ, и возможность удачнаго примененiя этихъ открытiй для расширенiя кругозора космическихъ идей. Такимъ образомъ и смыслъ человеческiй сталъ уже изощренъ, чтобы воспринимать въ себя обилiе новыхъ явленiй, переработывать ихъ, сравнивать ихъ и воспользоваться ими для общихъ и более высшихъ мiровоззренiй". Въ тоже время, вековое предварительное развитiе и изощренiе западно-европейской мыслительности въ борьбе философскихъ школъ образовало и выдвинуло во главе западныхъ народовъ особый классъ рацiонально-мыслящихъ людей, который и сталъ руководящимъ, движущимъ классомъ западно-европейскихъ нацiй, сталъ ихъ высшей интеллигенцiей. Всеобщая самодеятельность мышленiя образовала особую школу такъ-называемыхъ свободныхъ мыслителей, -- des libres penseurs. ХV векъ, по выраженiю Гизо, былъ векомъ "de la revolution intellectuelle, qui forme une ecole des libres penseurs"...


 Об авторе

Афанасий Прокофьевич ЩАПОВ (1831--1876)

Известный русский историк, этнограф, экономист и философ. Родился в 1831 г. в селе Анга Иркутской губернии, в семье сельского дьячка -- потомка ссыльного поселенца. В 1841 г. поступил в Иркутское уездное духовно-приходское училище. В 1846 г. за блестящие успехи был переведен в Иркутскую духовную семинарию, а после ее окончания в 1852 г. в числе лучших учеников направлен в Казанскую духовную академию, где в 1856 г. начал читать лекции по русской истории. В 1860 г. избран профессором кафедры русской истории в Казанском университете. В 1861 г. произнес речь на демонстрации протеста в связи с расстрелом в селе Бездна Казанской губерии крестьян (отказавшихся принять объявленную манифестом Александра II волю), за что был уволен с профессорской должности, а позже, в 1864 г., сослан в Сибирь. Состоял в правлении Сибирского отдела Императорского русского географического общества, участвовал в качестве этнографа в экспедициях в Туруханский край в 1866 г., в Верхоленский и Балаганский округа Иркутской губернии в 1874 г.

А.П.Щапов -- сторонник теории регионализации (развития самоуправления на местном уровне), один из первых представителей социо-естественного подхода в изучении истории России. Среди его научных идей наиболее самобытной и оказавшей влияние на развитие науки была концепция "областничества", главная идея которой -- в своего рода децентрализации подхода к изучению истории России, которая должна базироваться на изучении истории и этнографии всех ее областей, начиная с отдельных сел, волостей и уездов. Эта идея была с энтузиазмом подхвачена местной печатью по всей России, что дало существенный толчок для развития краеведения. Оригинальным был подход А.П.Щапова к церковному расколу XVII--XVIII вв., который, по его мнению, был не столько формой противодействия самим церковным нововведениям, сколько народным протестом против реформ вообще и формирования Российской империи в частности.

 
© URSS 2016.

Информация о Продавце